有關黑人奴隸的事情，除了後述的傳教士記錄外，我們熟悉的太田牛一《信長公記》中也有記載，而且稱那黑人奴隸為「黑坊主」，所以這事情應該是千真萬確的。現在很多日本的漫畫或小說作品會稱這個黑人奴隸為「彌助」，但其實是沒有史實根據的。他是在天正九年（1581）由傳教士引見給信長的。
 |
| 大河劇《軍師官兵衛》中 信長與黑人的首次會面 |
根據後來傳教士寫給耶穌會本部的年報，當時傳教士與黑人奴隸入京，引來京民的圍觀及哄動，不少人還特意跑來觀看黑人奴隸。
傳教士見到信長時，信長也似乎留意到黑人奴隸，據傳教士所說，當時信長「看到後十分驚奇，他（信長）不太相信有天生便是黑色膚色的人，以為是用黑墨水塗成的，還不停的看著」，信長還跟這位略懂日語的黑人奴隸交話，傳教士說信長當時是「聊的停不了」。
由於黑人奴隸「力量強大，而且會一些小技藝」，所以信長很高興，從傳教士那裡領了這個黑人奴隸去當自己的家臣。然後再派人帶著黑人家臣去京內巡遊。傳教士還聽說有人猜測，信長會讓黑人家臣成為領主。按信長喜歡炫耀、向別人耍威風的行事風格，以及提拔了出身低層的秀吉來說，也並不是完全不可能，但事後看來並沒有這樣。
說到這裡，有幾點可以說明。首先，按傳教士所說，黑人奴隸是懂得一點點日語的，相信他在見到信長前，已經在日本待了一段時間，雖然現在已不知道他之前來到日本後，是在九州還是在京都跟著生活，但從一些傳教士的資料，以及傳世的南蠻屏風來看，當時的日本九州博多、豐後府內、周防山口以及京都，都有不同人種走動；而且黑人奴隸也不會只有一兩個，所以，被信長領走的，不過是傳教士手下的其中一個黑人奴隸而已。
順帶一提，當時在日本走動的還有朝鮮人及中國人（唐人），在九州甚至有早在鎌倉時化便來到日本，並保留漢人姓氏的「歸化」唐人，唐人的足跡最遠到後北條氏，甚至南陸奧都看到有唐人活動的記載。也有部分唐人及朝鮮人跟日本人一樣，不少淪為奴隸，被轉賣到不同地方，而傳教士也參與了買賣奴隸的活動。
目前來看，除了信長招攬的黑人外，這些外國人基本上都沒有成為戰國大名的家臣，也似乎沒有成為兵卒，大名們反而把他們當成特別種類，還有不少大名在城下會設有「南蠻町」及「唐人町」，充當外貿上的幫手，但由於那時候的大名統治還沒有十分有系統的人口查緝統制政策，這些外國人也不被當成當地人，因此出入無蹤，很難知道他們的生活情況。
最後，說一下這位被信長要去的黑人家臣的動向，不知是有幸還是悲劇，據傳教士的報告，他也被捲入了本能寺之變，不過，跟很多漫畫、小說不同，他是信長死後，跟隨二條御所的信忠作最後的抗戰。光看傳教士的報告，我們無法想像為什麼他能逃出光秀軍的包圍，而且到了二條御所。很可能他是一直都在信忠身邊，只是傳教士以為他一直在信長身邊而已吧。
據傳教士的說法，黑人家臣在二條御所也奮戰不懈，最後聽從了明智軍士兵的指令，放下了武器後，被士兵帶走。家臣問光秀如何處置黑人家臣時，據說光秀說「這個黑人是動物，不通事理，又不是日本人，不用殺他，讓他回傳教士那裡吧」是光秀仁慈，還是光秀只是不當黑人家臣是人，又或者是想賣人情給傳教士，我們都不得而知。總之，按照傳教士單方面的記事，起碼我們能確認黑人家臣並沒有戰死，而是回到奴隸的命運當中。
傳教士見到信長時，信長也似乎留意到黑人奴隸，據傳教士所說，當時信長「看到後十分驚奇，他（信長）不太相信有天生便是黑色膚色的人，以為是用黑墨水塗成的，還不停的看著」，信長還跟這位略懂日語的黑人奴隸交話，傳教士說信長當時是「聊的停不了」。
由於黑人奴隸「力量強大，而且會一些小技藝」，所以信長很高興，從傳教士那裡領了這個黑人奴隸去當自己的家臣。然後再派人帶著黑人家臣去京內巡遊。傳教士還聽說有人猜測，信長會讓黑人家臣成為領主。按信長喜歡炫耀、向別人耍威風的行事風格，以及提拔了出身低層的秀吉來說，也並不是完全不可能，但事後看來並沒有這樣。
說到這裡，有幾點可以說明。首先，按傳教士所說，黑人奴隸是懂得一點點日語的，相信他在見到信長前，已經在日本待了一段時間，雖然現在已不知道他之前來到日本後，是在九州還是在京都跟著生活，但從一些傳教士的資料，以及傳世的南蠻屏風來看，當時的日本九州博多、豐後府內、周防山口以及京都，都有不同人種走動；而且黑人奴隸也不會只有一兩個，所以，被信長領走的，不過是傳教士手下的其中一個黑人奴隸而已。
順帶一提，當時在日本走動的還有朝鮮人及中國人（唐人），在九州甚至有早在鎌倉時化便來到日本，並保留漢人姓氏的「歸化」唐人，唐人的足跡最遠到後北條氏，甚至南陸奧都看到有唐人活動的記載。也有部分唐人及朝鮮人跟日本人一樣，不少淪為奴隸，被轉賣到不同地方，而傳教士也參與了買賣奴隸的活動。
目前來看，除了信長招攬的黑人外，這些外國人基本上都沒有成為戰國大名的家臣，也似乎沒有成為兵卒，大名們反而把他們當成特別種類，還有不少大名在城下會設有「南蠻町」及「唐人町」，充當外貿上的幫手，但由於那時候的大名統治還沒有十分有系統的人口查緝統制政策，這些外國人也不被當成當地人，因此出入無蹤，很難知道他們的生活情況。
最後，說一下這位被信長要去的黑人家臣的動向，不知是有幸還是悲劇，據傳教士的報告，他也被捲入了本能寺之變，不過，跟很多漫畫、小說不同，他是信長死後，跟隨二條御所的信忠作最後的抗戰。光看傳教士的報告，我們無法想像為什麼他能逃出光秀軍的包圍，而且到了二條御所。很可能他是一直都在信忠身邊，只是傳教士以為他一直在信長身邊而已吧。
據傳教士的說法，黑人家臣在二條御所也奮戰不懈，最後聽從了明智軍士兵的指令，放下了武器後，被士兵帶走。家臣問光秀如何處置黑人家臣時，據說光秀說「這個黑人是動物，不通事理，又不是日本人，不用殺他，讓他回傳教士那裡吧」是光秀仁慈，還是光秀只是不當黑人家臣是人，又或者是想賣人情給傳教士，我們都不得而知。總之，按照傳教士單方面的記事，起碼我們能確認黑人家臣並沒有戰死，而是回到奴隸的命運當中。
==================================================================
有關戰國時代的日本與諸外國交流，以及耶穌會傳教士的活動，將在下一部著作《戰國織豐時代史》裡再詳談
至於本能寺之變，煩請參詳拙著《明智光秀與本能寺之變》
崑崙奴
回覆刪除