淺談戰國大名改信天主教

戰國除了是互相殺伐的時代，也是西學衝擊日本的時代。首先是鐵砲經種子島傳入日本本土，然後是耶穌會傳教士赴日布教。鐵砲和天主教的傳入，在日本激起千層浪，改變了戰爭和文化形態。

日本自古以來有跟大陸、琉球和朝鮮半島交流，而佛教的傳播也讓人認識到天竺這些國家，但是他們對於西方世界卻是一無所知。不過日本島民對於外來事物並不特別抗拒，除了幕末時代對於黑船來航有較誇張的反應外，基本上並不會排除外國文化，甚至能夠去了解和接納。

當然，文化間的碰撞，在一開始時總會遇到保守人士的阻撓，就像千五百年前佛教傳入日本一樣，有人不願崇拜來自外國的神明，還是得靠天皇和蘇我氏「身先士卒」親身奉佛，才讓佛教順利傳入。經過一代又一代高僧大德的言教身傳，鑽研理論，建設社會，將日本打造成一個佛教重鎮，直到今日，佛教人口佔日本全國人口超過四分之三。

天主教傳入日本之時，佛教植入日本土壞已有千年，可謂根深柢固，耶穌會傳教士甫來到日本，就發覺日本人受佛教文化薰陶極深，難以用天主教教義撼動他們，不得不巧妙運用「語言偽術」哄騙民眾，讓民眾認為天主教與佛教的概念其實差不多，這樣民眾就會接納。不過碰壁的情況還是很多，一來葡國與日本的生活習慣本來就差異極大，二來日本已經發展出一套完整的宇宙生成觀，天主教的創造主理論很難找到位置插進日本人的宇宙體系，傳教士在面對掌握豐富知識的僧侶面前，便顯得有點乏力。

例如在生死觀方面，兩者的主張也大不相同。佛教認為一個人的靈魂會隨同肉身一起消滅，天主教則認為靈魂是永恆不滅的，並且將在末日時與肉體再度併合。佛諾伊斯在寫給本國的書翰中就提及過傳教士與佛教徒的論爭（１５６５年３月６日書翰），佛教徒質疑天主教所說人死後靈魂不滅，那麼其他動物死後也一樣靈魂不滅嗎？人死後的靈魂又何去何從呢？書翰中並沒有提及傳教士的反駁，在《日本通信》一書中亦刪除了這一節，恐怕是傳教士無言以對，卻不好意思讓本國知道吧。

其他的質疑還有「如果天主這麼善良，為何遲到現在才傳來日本？」「如果天主這麼慈悲，為何造不出沒有不會犯罪的人類？」「為何善者得不到善報，而讓惡人橫行無忌？」等等。

日本的佛教徒在傳教士面前展現強大的邏輯力、批判力和辯論力，連傳教士都束手無策，甚至寫信要求本國派遣一些既富學識又能言善道的僧侶來日本「參戰」（１５７１年５月２５日書翰）。直到當時，日本人改信天主教的比例，遠比他國人改信天主教為低，要說服日本人改宗是一件十分艱巨的工作。

不過天主教在大名階層似乎較受歡迎，傳播也相對順利。我們知道最早接觸和允許傳教士在領內布教的是島津貴久，但他本人並沒有改宗。後來愈來愈多大名改信天主教，比較著名的有大村純忠、有馬晴信、大友宗麟、黑田官兵衛、一條兼定、高山重友、蒲生氏鄉、細川忠興等等。他們改信天主教的原因，大致上有兩點：一是爭取貿易機會，二是真心信服天主教義。

九州大名改信天主教，大多是為了貿易的利益。例如大友宗麟，是先出家為僧再改宗的，他的正室奈多夫人卻是虔誠的神道信仰者，兩人為了改宗問題鬧得很大，波及兒子和家臣團，但大友宗麟確實受惠於傳教士，從與葡國的貿易中得到鐵砲、玉藥（鐵砲的鉛彈）和佛朗機大砲（國崩大砲），以武器的力量和先進性來說，在九州可說是無人能及。

高山重友 (右近)

而高山重友可說是虔誠的天主教徒。他的父母都是天主教徒，父親高山友照的佛法造詣本來就很高深，在一次由松永久秀主持的兩教論爭時，與松永家臣結城忠正一同獲邀擔任評判。辯論雙方，由佛教代表清原枝賢，出戰天主教代表羅倫索（他本身是日本人，原名不詳，當時已受洗），結果羅倫索大勝，高山友照受感動，於是邀請羅倫索到自己領地，替一家人受洗。高山重友長大親政後，在領內積極破壞神社寺院，迫害神官和僧侶，用那些建材興建教會。佛諾伊斯在《日本史》裡記述高山重友從沒有強制領民改宗，但領民都自願改信天主教。

結果天主教在日本的傳播，大名或領主自上而下推動，成了相當大的助力。