源義經與《義經蝦夷渡傳說圖繪馬》

文責:小編 陳家倫

北條玉洞繪《義經蝦夷渡傳說圖繪馬》（１８８６年作品）

前些日子提到了源義經在江戶時代的北海道南部的神社所收藏的繪馬(現藏於函館市立博物館)，透過該繪馬可以了解源義經在北海道的幾個傳說(雖然黑的居多wwwwww)。

 

也有朋友提到源義經形象可能某種意義上來說，象徵者當時「和人」在北海道與阿伊努人的形象。

 

在上一篇文章中，我們提及在北海道現存最早安置的源義經與阿伊努人的繪馬中，裡面涉及的不少傳說，某種意義上來說，可以說是源義經的一種黑歷史(音讀:背鍋及抹黑)

 

然而其實源義經在日本對外擴張、殖民的歷史上，一直都具有很重要的地位，並在其死後六百多年，再次被賦予了重大「政治使命」及「政治任務」。

 

而這個政治任務便是透過源義經來達成殖民北海道的重要任務。

 

源義經雖然不死北行傳說流傳很久，早在室町時代便有流傳，甚至16世紀及17世紀已在日本廣為流傳，導致江戶幕府在編撰日本史時，儘管在正史上寫到「義經於平泉自殺」，但仍不得不註記「一說源義經北遁蝦夷」來呼應民間江戶傳說甚囂的義經北遁傳說。

 

然而直到18世紀中期，也就是之前分享的安永四年(1775年)的繪馬《阿伊努風俗繪馬》為止，源義經的傳說多半都還只帶者傳奇色彩。

《阿伊努風俗繪馬》

 

到了十八世紀末，伴隨者俄羅斯人的敲門及威脅，幕府開始重視北防，也決定強化對阿伊努茅希利(蝦夷地)的控制，因此源義經被幕府官員近藤守重(重藏)在內的和人賦予政治使命，就是成為讓阿伊努茅希利及阿伊努人「內地化」及成為「內地人」的關鍵key man。

賦予源義經政治使命的幕府官員近藤守重(近藤重藏)

 

源義經也在此時被於北海道廣建神社，甚至是有意的被操作北遁蝦夷成為阿伊努人之神-Okikurmi(オキクルミ)。

 

Okikurmi是人形的神祇，根據阿伊努人的傳說Okikurmi是讓教導阿伊努人生活文化使阿伊努人生活富饒物質文化向上之神，不但從天上取得火，教導阿伊努人用火，而讓阿伊努人「已知用火」，更傳說從天上帶來了稗等農作物到阿伊努茅希利(人間)，因此也被視為給與阿伊努人穀物之神。

 

可以說Okikurmi在阿伊努的傳說及文化中，是位對於阿伊努人有很多幫助的善神，既教導阿伊努人用火，更教導阿伊努人農耕，讓阿伊努人的生活水平大為提升。

 

(延伸閱讀:

那些年~我「被日本」的那檔事!-北方篇(二)~源義經傳奇之-從流亡貴族到北遁成神~!

http://sengokujapan.blogspot.com/2020/06/blog-post_16.html )

 

也因此Okikurmi成為有心操控神話達成政治目的的日本人(和人)利用的工具(苦主)，並將他跟另外一個苦主源義經結合。

 

比如這副在明治年間的明治19年(1886年)由日本畫家北條玉洞(1852年~1923年)繪製，並由齋藤善太郎獻給三笠的幌内神社(今北海道空知地區三笠市幌内)，現在則由峰延神社保管的《義經蝦夷渡傳說圖繪馬》，描繪的就與之前介紹的《阿伊努風俗繪馬》(《アイヌ風俗絵馬》既有相似之處，但又有不同之處。

 

北條玉洞繪《義經蝦夷渡傳說圖繪馬》（１８８６年作品）

相似之處在於有坐在毛皮上的日本武士源義經，以上位者之姿作者俯視一旁的阿伊努人。

居於上位的源義經

 

而此畫的阿伊努人雖然與《阿伊努風俗繪馬》同樣是跪坐者，但是這次既沒有象徵源義經偷走文字，又或者是女阿伊努人魔法卷物的的書卷，也無阿伊努人獻給源義經的供品，更無可能象徵渣男(?)源義經到處留情並始亂終棄的苦主-悲傷的阿伊努女性。

 

跪坐者的阿伊努人也沒有向一百多年前的安永年間的繪馬一樣拜者源義經。

 

取而代之的是在阿伊努人及源義經之間有一個木雕刻的盤子，盤子上裝有者食物及飲品。其中一位阿伊努人則手指者盤子中的食物，並彷彿像是在詢問坐在毛皮上的阿伊努人，盤子中的東西是什麼。

向源義經(右)詢問盤子中是何物的阿伊努人(左二)

 

相信大家看到這一點也應該看出，畫出此畫的繪師北條玉洞的及捐贈此繪馬的金主齋藤善太郎想表達的意思。

 

透過此繪馬的繪圖，我們可以彷彿看到一群不知道農耕的阿伊努人，遇到「高貴的日本武士-源義經」，源義經帶給了他們穀物等而教導阿伊努人農業。

 

換言之此繪馬正是巧妙的將源義經打造成阿伊努人文化的神明Okikurmi的宣傳畫。

 

當時1880年代正值日本全力開發北海道這個新殖民地，三笠幌内當地當時也在明治十二年(1879年)開挖煤礦山，也有負責運送煤礦的鐵路，齋藤善太郎便是奉北海道開拓使，負責前來幌内的修造將幌内煤礦煤礦運往外地的鐵路，而幌内神社則是當地的煤礦關係人士建設的供奉山神的信仰的神社。

 

因此可以說無論所供奉神社的本身性質以及繪圖的內容，其實都充滿者滿滿的日本人擴殖北海道，試圖將之內地化，更某種程度上帶有者日本人(和人)高高在上，帶給北海道所謂的土人(※1)文明及提升生活水平。

 

(※1.土人為歧視阿伊努人的歧視用語，但是自明治時代以後，包含日本政府在內一直用此歧視用語來稱呼阿伊努人，甚至用在相關立法的法律名稱，如北海道舊土人保護法，此法在首位阿伊努族出身的日本國會議員萱野茂等人努力下，直到1997年7月1日才正式廢止，並於同年另新設立阿伊努文化振興法(愛努文化振興法))

 

整個構圖充滿者滿滿的

「因為有我們先進文明的日本人『教化』了落後的民族阿伊努人甚麼叫做『文明』，並透過我們先進的科技及技術，帶給他們物質文化的提升，而讓他們生活水平更高」

 

某種程度上，此繪馬中源義經帶給阿伊努人穀物的構圖，與當時日本的開拓者，自認帶給原本相對「落後的土人」先進的文明及物質生活是相互呼應。

 

這也是為何，筆者儘管一直都不認同北行傳說的真實性，但是對於源義經的北行傳說某種程度上又有點著迷的原因。

 

雖然不真不實，但如同張牧之(?)所言「有時候死人比活人還有用!」，畢竟死人不會說話及反駁，更讓源義經的死亡，成為了他傳說的另一個開始。

 

源義經在日本人擴殖北海道上，扮演了重要目的及政治使命，甚至這樣的政治使命也隨者日本國力的增長，及對北亞的擴張及侵略，在成為阿伊努人之神Okikurmi的數十年之後，源義經再次被賦予了下一個使命-成為征服到天與地的蒙古英雄-成吉思汗，以擴張二次大戰前夕，軍國主義色彩濃厚的日本在北亞的影響力。因此某種程度來說，要談到日本對外殖民或是擴張的歷史，源義經絕對是位可以好好研究及認識的人物。

 

(延伸閱讀

源義經-(上)-由落難貴公子變成「滿蒙之祖」的傳奇

http://sengokujapan.blogspot.com/2019/03/blog-post_3.html )

本文首發於蝦球誌

 

參考資料 圖書:

谷本晃久:《近藤重蔵と近藤富蔵―寛政改革の光と影》

原田信男:《義経伝説と為朝伝説――日本史の北と南》

 

蝦夷地に渡った義経の物語ー北海道の絵馬からー　【コラムリレー第26回】

http://www.hk-curators.jp/archives/1148

 

函館市立博物館，阿伊努風俗繪馬》(《アイヌ風俗絵馬》)數位典藏網線上看

https://hakohaku-archives.c.fun.ac.jp/records/H08-0022

 

 

延伸閱讀:

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http://sengokujapan.blogspot.com/2020/06/blog-post_16.html

國境之北-志在北方的男人-近藤守重(近藤重藏)簡傳(1771~1829)

http://sengokujapan.blogspot.com/2020/05/17711829.html

 

源義經北行傳說與阿伊努風俗繪馬

https://www.facebook.com/EzoRyukyu/posts/pfbid027pERLDdvE71obZM9EtQxMzZdpKamj6i3oH5dDNtrDBP5RXSBgLKYKnqWSadsNvDXl

 

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http://sengokujapan.blogspot.com/2020/05/17711829.html

源義經北行傳說與阿伊努風俗繪馬

http://sengokujapan.blogspot.com/2023/04/blog-post_30.html

源義經與《義經蝦夷渡傳說圖繪馬》

https://sengokujapan.blogspot.com/2023/06/blog-post_15.html

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