日本史專欄: 若狹武田家的副將(貳)-武田信重的素顏與他的末裔們!

文責:小編陳家倫

表責:小編陳家倫

武田信重

武田信重與武田信高

在武田信重開基的龍泉寺的過去帳(死亡名冊)中曾提及「弘治二年十月六日逝當寺開基龍泉寺殿前司農蒲澗稜公大禪定門武田中務信高公」

雖然此武田信高也極有可能應當是指武田信孝(中務少輔元度，孝字與高字日文同音為たか(TAKA))，而武田信重及武田信高的關係也一直是研究若狹武田氏的其中的一個課題，但是近其學術圈的研究，包含河村昭一等研究武田家的學者認為，由於武田信孝及武田信重都曾經擔任過宮川保的領主，因此極有可能是當時的人在記憶上將兩者混同，而導致在一些文獻記錄上，會有武田信重及武田信高混同的問題。

儘管雖然有中務信高之名，但是在法名上也提及了前司農，司農為武田信重官名宮內少輔的唐名(中式官稱)，因此推定此死於弘治二年十月六日的武田信高應當是指武田信重，而非武田信孝(信高)。

至於武田信孝，根據佛國寺本的《武田家系圖》也提及其為元光長子，初名八郎，卒於弘治二年十月五日，「司農蒲澗稜公，又號龍泉寺」。

可以發現與武田信重的記述非常相近，法號相同，且卒去世日只有一日之差。

若狹武田氏家系圖

在若狹武田家的庶子方面，面臨者許多這類庶子資料混同的問題，而這也是研究若狹武田氏的歷史時的其中一個課題。

即使是武田信豐的庶子小次郎信景、三郎信由及彥五郎信方也曾經有過類似的問題，而導致三人的卒年及事跡被混同。

武田信重真面貌

此外，現存於小濱市龍泉寺的小濱市文化財的絹本著色武田信高畫像(武田信重畫像)，畫的是穿著武家正裝，頭戴烏帽子，素襖服飾內插者小刀，並手持長度約三尺多的竹箆(竹梳子)，雖然目前該畫目前的規格為縱長51.7公分，橫長34.8公分，且沒有寫下贊詞，但是武田信重之叔的禪僧春澤永恩在所著《春澤錄》中提及有名為「龍泉寺殿蒲澗稜公大禪定門真贊」的「手握三尺竹箆…生前命畫師繪畫像」，而可以判斷現藏於小濱市龍泉寺的這封武田信高畫像，極有可能是武田信重生前時命人所繪的畫像，換言之或可真實一覽這位死於三十六歲的名族武田氏末裔的武田信重的真面貌。

武田信重生前畫像－絹本著色武田信高畫像(武田信重畫像)

除此之外春澤永恩在《枯木稿》也曾提及，武田信重的繼承人武田信方以及親生兒子英甫永雄也都曾經請武田家的大前輩，同時也氏德高望重禪僧的春澤永恩為兩副不同的武田信重的畫像寫下贊文，因此可以判斷關於武田信重的畫像，至少曾經有過三副不同的畫像。

松前家祖??

在武田信重死後的275年後的天保二年(1831年)，武田信重開基的若狹國龍泉寺針對松前藩的松前氏(武田氏)，發出這樣的文書，當中提及信高(信重)之子嗣有山城愛宕山長床坊住侶的行海法印、英甫永雄及武田信方，以及遠渡蝦夷地並成為松前氏之祖的太郎信O。

當然如果對蝦夷地的蠣崎氏(松前氏)的歷史有點認識，又或者是有讀過筆者所寫的當新羅之子孫與阿伊努茅希利相遇系列的讀者便知道武田信重與松前氏的祖先，武田信廣、蠣崎義廣、蠣崎良廣、蠣崎季廣乃至松前慶廣的人事物與時間完全對不上。

然而松前氏一直保有自身是出自若狹武田氏的名族的出身意識，儘管當前的研究來看，松前氏家祖武田信廣雖自稱是若狹武田氏之庶流分支，但是實際上進行研究，卻會發現武田信廣等松前氏自稱若狹武田氏之流極有可能是類似德川家康自稱新田氏後裔的攀附權貴的自抬身價之舉，而真實的蠣崎(松前氏)則即有可能只是今日青森縣一帶的武士豪族，為自抬身價而不惜攀附若狹武田氏。

在武田信重死後兩百七十五年後，與武田信重有淵源的龍泉寺發給與松前氏有關的文書，或許便是在這松前氏有若狹武田氏後裔的意識下，為求強化自身的若狹武田氏的名門意識，而作的一場身分變造的攀附偽造名門血統的行為。

附帶一提，如果我們翻成書於17世紀中葉，由松前藩初代松前慶廣六子松前景廣所寫的松前氏家史《新羅之記錄》，則能讀到該記錄中宣稱，松前藩的家祖武田信廣為，若狹武田家之武田信賢之子，擁有怪力的他初生之犢不畏虎，但是性格暴躁成為家中的麻煩人物，乃因故離開若狹遠渡蝦夷地。

松前氏(蠣崎氏)家祖武田信廣

當然這樣的記載也只見於松前氏自身的記錄，而不見於若狹武田方的相關記錄或是有史料佐證，因此也只能視為孤證，但也可想見，整個江戶時代，位於今日北海道南端道南地方渡島半島的松前藩一直保持者自身為名門若狹武田氏後裔的意識。

信重之末裔-英甫永雄、宮內少輔與彥五郎信方

不過且不提完全不靠譜的的松前家祖說法，武田信重除了養嗣子武田信方之外，武田信重尚有兩子，分別是實名不詳的武田宮內少輔（宮內大輔），以及信重及宮川尼所出之子英甫永雄(1547-1602)。

武田信重之子英甫永雄(雄長老)

武田宮內少輔可以看到其在永祿六年（1563年）在京活動，考量其出現在京活動已是武田信豐與武田義統對立結束，因此應當是如同其堂兄弟信景一樣由武田家的當主武田義統派遣前往京都奉公幕府將軍足利義輝。

武田宮內少輔的資料在永祿八年(1565年)之後便不再出現，此年在京都發生的大事件便是幕府將軍足利義輝遭三好家殺害的永祿之變，或許做為幕臣的武田宮內少輔也戰死於這場政變，又或者因為幕府將軍遭殺害的契機，而離開了京師。

英甫永雄自幼也出家並在信重曾經修行過的京都建仁寺十如院修行接受同為武田家出身的十如院住持文溪永忠(武田元光之子，英甫永雄的叔伯)指導，並在40歲的天正十四年(1586年)成為十如院住持，之後更在文祿三年(1594年)成為京都名剎南禪寺的住持。

英甫永雄據傳學問及文化造詣頗高，尤其擅長詩歌，尤以狂歌為長而被譽為近世狂歌之祖。

此外被稱為雄長老的英甫永雄還有一位戰國粉相當熟悉的弟子，這人便是活躍於江戶時代初期的儒學者林羅山。

曾師從武田信重之子英甫永雄的江戶時代初期儒學者林羅山

若考量武田信重明明有子英甫永雄，且英甫永雄之生母宮川尼地位也不算低(幕臣三淵晴員之女，細川幽齋之姊)，卻由侄子武田信方繼承宮川武田家及領地，而英甫永雄年紀輕輕便出家在京都的建仁寺十如院修行，筆者這邊便推測，極有可能是因為武田信重捲入了武田信豐及義統的父子內亂導致身死，因此即使日後武田義統及武田信豐父子和解，但是武田義統仍讓一路相挺的弟弟武田信方繼承家中的重要力量宮川武田家，而讓包含英甫永雄及武田義統的其他弟弟等離開若狹。

實際上除了英甫永雄之外，武田義統在與父親信豐和解後，雖然同意了給予相當於當年爺爺元光隱居料規模的隱居料，用來供養爸爸信豐，但同時也讓其他弟弟信由、信景、盛俊(盛信)因故無法回到若狹，或是如信景被義統派往京都奉公幕府及將軍足利義輝。

足以想見包含英甫永雄在內的武田一族，對於武田義統來說，雖為親人，但也是極大的威脅，因此盡可能的讓他們遠離若狹國，以避免直接威脅自己已經因為與父親對立而導致更加脆弱的統治。

然而就在這樣脆弱的武田一族的羈絆中，武田彥五郎信方卻深得武田義統的信賴，得以留在若狹國，並以宮川武田家主的身分在軍政兩面支撐武田義統。