仙臺北山五山遊-光明寺-傳支倉六右衛門長經(常長)深眠之地

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫

傳支倉長經(常長)深眠之地 松蔭山光明寺

慶長十八年九月十五日(1613年10月28日)，這一天，支倉常長在方濟會傳教士索鐵羅及西班牙軍人維斯卡伊諾的協助下，奉主君-奧州王-伊達政宗之命，帶領者仙臺藩士及嗅到商機的日本商人於月浦搭乘Sant Juan Bautista號出航，展開期長達八年，橫跨亞、美、歐三州，前往當時西方如日中天的西班牙帝國及天主教的信仰中心羅馬洽談奧州(仙臺領)與西班牙屬地新西班牙貿易通商的事宜。

Sant Juan Bautista號復原船(預定2021年4月拆除)

這次的出航，為支倉六右衛門長經(常長)這位本來名不見經傳的伊達家的中級武士打開了世界的知名度，更也因此寫下了他的歷史地位。

支倉六右衛門長經(常長)像

 

然而歸國後的支倉常長，卻馬上面臨了主君伊達政宗帶給他的震撼賀禮，即是即刻下令仙臺藩內禁教，而這對於本來身負貿易通商談判任務卻功敗垂成，並受洗為天主教徒的支倉常長來說可謂當頭棒喝，最終支倉常長鬱鬱而終，消失於歷史洪流之中。

禁教的伊達政宗

 

然而支倉常長之死，卻成了個謎團，無論他究竟死於何時?葬於何處，都未有定論，僅支倉常長之墓地，據傳便有三處，分別是支倉家的出身地柴田郡的宮城縣柴田郡川崎町的圓福寺，宮城縣大鄉町的支倉常長紀念公園，乃至仙台市內的光明寺。

 

在這當中，位於仙台市區的仙臺北山五山的光明寺，相信是最為人所知的一個支倉常長墓地所在。

傳支倉長經(常長)深眠之地 松蔭山光明寺

 

被奉為和算之神的名代官-荒至重(Ara Muneshige)(1826年-1909年)

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫

江戶時代相馬藩代官 荒至重

序-救國志士

在動盪的19世紀中葉，伴隨者美國的黑船駛入日本，使日本陷入狂熱及政治動盪的幕末時期，在這背景下，有如幕府的大老井伊直弼，小心對應外國勢力，務實開國最終目的為讓日本擺脫外國勢力的威脅。

 

(有關於井伊直弼，可參考小編松作品:淺談井伊直弼)

 

也有高喊尊皇攘夷大義，卻以「尊皇攘夷」之正義大旗，力行恐怖主義、天誅暗殺政敵以及企圖對京都縱火無差別屠殺無辜百姓以求達成政治混亂完成自身政治野望的攘夷派公卿中山忠光以及「正義」的志士們。

 

(有關於幕末志士及中山忠光的故事，可參考小編松之《幕末長州》一書及筆者的讀後感與相關文章

 「必然」與「偶然」，「暴力」與「正義」下的《幕末長州》讀後感

山口歷史景點介紹（十）中山神社)

也有將目光放向遙遠的北方，面對北方異國俄羅斯的威脅，決定遠走蝦夷地，進行救國的松浦武四郎(松浦弘)等探險家。

 

(有關於松浦武四郎的故事，可參考拙作

北海道命名之父-松浦武四郎(松浦弘)簡傳(1818-1888) )

 

然而也有一群人，他們不遠走他方、也以不流血的方式進行救國，他們選擇了用更溫和和平，無形勝有形的方式進行救國，相馬藩的北鄉代官荒至重便選擇了這樣的道路。

 

比起高舉正義大旗，以動亂及流血，達成救國目的的攘夷志士，又或者維持法律及正義，透過協助維持治安，來維護幕府權威及秩序的新選組，乃至遠赴北方異地的松浦武四郎相比，荒至重選擇了留在「國家」相馬藩，以汗水及腦力，透過其數學長才及一身的土木、水利技術、揮灑汗水達成自身的「救國之志」!

 

(有關於新選組的故事，可參考小編松連載作品，新選組系列)

 

就讓我們來談談，幕末的「救國志士」-荒至重(Ara Muneshige)的故事吧!

江戶時代相馬藩代官 荒至重

 

每朝豆知識:天麩羅(天婦羅)

 文責:站長:

天麩羅(天婦羅)

雖然跟戰國史沒有直接關係，但也想說一下

有關天麩羅(天婦羅)的來源與語源問題，很容易混為一談。

現在日本的飲食史研究者普遍相信，天麩羅(天婦羅)的語源來自於葡萄牙語的"tempero"，即調味過的食物，而葡萄牙的飲食中雖然有Peixinhos da horta（英文 Fried Green Beans）這種食物，但從葡萄牙的資料來看，葡萄牙出現Peixinhos da horta的歷史不早於16世紀中期，所以我們沒法斷定現在天麩羅的那種烹調方式（油炸食物）來自於葡萄牙人傳教士。

另外也有學者認為天麩羅(天婦羅)的語源是來自天主教的斷食活動（葡語：temporâs），但在當時在日傳教士的資料中沒有看到有相關的記載，也不見得跟天麩羅(天婦羅)有什麼關係。

此外，就日本的飲食文化史來說，中世日本的食用油仍然不算普及，而且昂貴，但問題是，日本的油品在統一政權出現前，仍然屬於被「油座」等特權商人壟斷市場，天麩羅(天婦羅)這種食法在當時而言，簡直是「土豪」級數。

在日本的文獻上，早在平安時代也有以米粉或小麥粉做衣，然後烹調的食法，但具體是怎樣的製法則不太明瞭。現在我們認識的天麩羅(天婦羅)，最早也要到了完全安定的江戶時代中期才出現，醮上蕎麥粉、芋粉之類然後油炸，換言之，按日本的生活品質發展來說，天麩羅(天婦羅)的出現也必須等到江戶時代中期，食用油的普及和量產進入穩定期才算合理。

至於傳教士的據點長崎也有一種「長崎天麩羅」是用糖、鹽、酒加上豬油製造的，但這也只能確定，它在大約十七世紀初出現。

#戰國的生活史

每朝豆知識:古日語小小心得

 文責:站長

很多解釋日本古語中的確定助動詞(assertive auxiliary verb)，即だ、じゃ、や時都會提到以岐阜縣關原町為東西日本的分界線，東日本用だ，西日本用じゃ、や，然後中部混用或類近西日本用法。以明治以前為主題的大河劇裡，則是幾乎將現代日語的だ、です、である改用為じゃ，以表示時代感（有點像我們的古裝劇一定要來個「之乎者也」一樣）。

不過，隨著日本國語史的研究發展，上述的單純二分法已經證實是太過單純，語學者通過分析記錄各時代各地區口語的文學作品、筆記、日記等文字資料，得出的目前結論是，其實だ、じゃ、や在古代的東西日本都被普遍使用，不存在必然的偏向性，也就是說，京坂地區也會用だ ，東日本也會用じゃ 。而且據學者的考證，其實だ，じゃ，や都是テアル演變音變的產物，而だ比じゃ出現的還要早，也就是說じゃ是新型，而だ其實是古式，保存在九州、東日本。

當然，後來出現分化也是事實，也可以確認是發生在江戶時代，詳細的發展過程在此不談了，先在此打住了。

「學問吟味」-淺談江戶後期的幕府官僚遴選制度

文責:小編 陳家倫

企圖撥亂反正，賞善罰惡及為國舉才而推動寬政改革的幕府老中 松平定信

我們想到江戶時代的代官制度等文官制度時，可能會想到做為江戶時代中堅官僚的中層文官及地方官「代官」是由世襲的武士擔任，且重視的是家格與出身。

 

確實，代官制度貫穿整個江戶時代，家格對於任用代官可以說是非常重要的一項指標及任用標準，然而這並不代表整個江戶時代的代官選任制度都是一成不變的。

 

伴隨者江戶幕府的建立及時代不斷推進，做為地方官的代官也日漸由特定家族把持轉變為形形色色的中層武士等擔任。

 

在這當中最具代表性的便是企圖對於當時官場貪腐賄賂風氣盛行，社會也飽經天明飢荒的大饑饉而百廢待舉的松平定信所進行的撥亂反正的寬政改革中，於寬政四年(1792年)成立的「學問吟味」的考試制度。

每朝豆知識:誰說數學沒鳥用?當官更要懂數學!

文責:小編 陳家倫

圖責:小編 陳家倫

 

數學科作為現在國民教育必學之基礎學科，可以說是各個讀者都非常熟悉的科目，也相信是許多讀者學生時代又愛又恨(或者只有其中一項)的學科。

 

另一方面近日台灣社會曾發生某位遭檢調收押的涉及貪汙之立委，為求交保，向法官宣稱自己聯考英文考零分，因此不可能逃往國外。

 

此舉不但引起國人譁然，更讓人們再次思考現今官場上的民代及官僚等之質素!

 

那麼在江戶時代，做為地方父母官的官僚們，究竟質素如何呢?又要如何保證他們的質素呢?

 

每朝豆知識:夜這

 文責:站長

日本那個名為「夜這（yobai）」的民俗行為其實不是不少人想像那樣的淫亂行為，在江戶～明治中期為止，農村部落這個封閉的環境裡，現代家庭觀念和意識還沒成形，男女村民以村落的延續為先決命題。

當然男性相對具有發言權的當時，大多數是男方進行「夜這」（也有女性主動的村落），女性沒有這個權利（但可以拒絕），同時基本上不可對已婚女性下手，還有外村的男性也不可隨便來他村求偶等等，所以其實是有一定規範在其中的。

不堪一擊的惡代官?

文責:小編 陳家倫

不好惹的百姓

我們先前的文章曾經提到過，江戶時代的代官其實並不像時代劇所描述般，是群地方土皇帝般的地方惡霸，也曾撰文提到過曾經有過一位幕府將軍……德川綱吉對惡代官進行大整頓。

對惡代官進行大整頓的幕府將軍 德川綱吉

但是我們再回到一個根本性的問題，如果真的農民等老百姓被惡代官欺壓，他們就真的不會反只會默默吞下去嗎?

鶼鰈情深-北條夫人與武田勝賴

文責:站長

鶼鰈情深的北條夫人與武田勝賴

我們曾提到武田勝賴於長篠之戰大敗，我們就來介紹一下數年後，即天正十年（1582）三月勝賴被長驅直入的織田大軍迫至快走投無路之時，叛臣四起，最後守在勝賴身旁的，就有他的繼室北條夫人（桂陽院/陽林院，北條氏政妹妹）。

下面是這位北條夫人為了夫君，在同年二月十九日到武田八幡宮（現在的山梨縣韮崎市）祈禱改運的祈願文。

文中盡是北條夫人作為妻子對夫君遭遇命運最低潮的悲慟。而更為不幸的是，最終夫人的希望幻滅，在不到一個月後的三月十一日，她與夫君武田勝賴、武田信勝以及其他跟隨左右的人跟武田家的命運共存亡，一同在景德院了斷，享年十九年。

天正十年武田勝賴夫人北條氏祈願文

 

敬申祈願

南無歸命頂禮(註：「跪地叩拜」之意)八幡大菩薩

 

此國歷代本(太)守至現任之武田太郎(勝賴)者，皆獲汝保祐。如今，因叛臣突現，致國家(註：武田家領國)上下煩擾，是故勝賴托命運於天道，不顧身命安全而赴敵陣矣。

 

然而，士卒失利，家中上下心志渙散，且木曾義昌不顧神意，捨可哀之父母，突舉奇兵，終害其母於死地也。

 

且深受勝賴與本家歷代當主厚恩之輩，與叛臣聯合，忽起覆家之奸計，此豈非擾亂萬民、妨害佛法之舉邪？

 

況勝賴何曾心有惡念乎？其思慮之火，可照青天，(叛臣當道，)瞋恚猶深矣。妾身伴君在側，悲淚不已。若神意天命猶存，則群叛附逆之輩終失神明庇佑焉。至此時，崇神信心無私，渴仰(註：仰慕神佛)之意，深入五內。

 

嗚呼哀哉，如若神護尚存，縱天命至此，仍願靈神合力，與勝賴附於一，退敵於四方，撫平兵亂，開運改命，壽命長久，子孫繁昌。

 

以上大願得以成就者，繕修壇垣，建造(八幡宮內)回廊，可為約矣。

敬申

 

天正十年二月十九日

源勝賴內人(北條氏)