 |
| 《夷酋列像》中的訥子葛未膚 首長(總部酋長) 贖穀（ションコ） |
上周日９月２２日，在日本國的國境之東，同時也是國境之北的根室市，舉辦了一場弔念慘遭和人（日本人）鎮壓的愛努族先烈的供養祭活動。
這場活動是已經持續進行４８回的訥子葛未膚供養祭（ノッカマップ・イチャルパ）。
 |
| 第４８回的訥子葛未膚供養祭（ノッカマップ・イチャルパ）新聞記事 資料來源 新聞記事スクラップ |
同活動是為了紀念在１７８９年的國後．目梨之戰（也可譯為國後．東方之戰，目梨在愛努語為東方之意）中，因為蜂起殺害和人，最終遭到松前藩武力鎮壓下，而被處刑的３７位愛努年輕人。
在江戶時代的日本，由於嚴格的邊境管控政策，因此一般日本人（和人）是無法隨意出國，也因為如此，當時的北海道，並不被視為日本之地，而是愛努人的人間樂土。
即使如此，當時位於北海道南端的渡島半島的松前藩，卻仍以地緣因素，在幕府許可下掌握對北方的貿易利益，最初，松前藩是與北方的愛努人進行貿易賺取利益，但是隨者時代的推進，松前藩垂涎於被稱為蝦夷地的今日北海道的天然資源，因此在北海道沿海各地建立大量的貿易點工作站，這些工作站通常也與愛努族的聚落相近，並會聘請愛努人在這些工作站從事漁業加工等的重勞力工作。
松前藩至１８世紀左右，便將經營這些「海外」的領土之外的貿易點，交給「專家」的商人負責，成為由商人承包松前藩在蝦夷地的貿易點及工作站的「商場請負制」，透過代表武士階級的松前藩下包相關經營權給商人承包，作為勞工階級的「本地勞工」，成為了慘遭松前藩的外地統治階層及商人壓迫的對象。
和人商人，為了看管這些愛努勞工，確保他們能夠有效率的完成他們的工作，也雇用了大量的和人警衛來到貿易站進行看守。
這樣的型態就有點類似１９３０年的台灣，當時日本帝國為了榨取台灣高山的林業等天然資源，因此以台灣的原住民為勞力壓搾對像，並派且日本籍的山地警察，在山區擔任「警察大人」監控者原住民進行工作。
如同派在台灣的山地警察的日本警察的質素遠不如日本本土或是台灣平地警察的情況，當時包含商人飛驒屋久兵衛等商人雇傭的和人警衛，多半是一群質素不佳的人員擔任和人守衛，他們多半是來自日本本州的下北半島的農民，因為天明飢荒的天災，導致在家鄉活不下去，因此遠赴北方討生活，但是在日本近２００年和平時代的麻醉下，他們與其他當時的日本人無異，認為日本人是神之國度，自己是神國之人，因此將其他地方的人視為蠻夷，自己是高人一等。
因此和人警衛看者北方的愛努人，永遠都是高人一等，那怕自己明明在自己的本國也是個什麼都沒有的魯蛇。
當時日本人自ｈｉｇｈ，自視甚高的情況，甚至也被當時曾經主政幕府政事的大政治家－松平定信看不下去，而在自己的著書《秘錄大要》的結尾批評日本人自視甚高的現象而說道
「日本人甚愚昧，且思想狹隘，只以自己為尊，皆鄙視外國。然而，奉戴無需他國王認可之帝王，其國同等可尊。國土遼闊之國，更為可尊。然而（當今的日本人）皆以鳥獸之類視外國，何以如此？需究本書之道理，深讀之」
 |
| 批評日本人自視甚高，看不起其他國家的人的心態的松平定信 |
也在這自視甚高的尊榮心作祟下，和人警衛姦淫愛努婦女又或者是打罵壓搾愛努勞動者的情況屢見不鮮，讓愛努青年們非常憤怒。
最終在１７８９年時因為一個松前藩派往愛努聚落的家臣為按照過往的習俗進行友好儀式的舉動，以及愛努族首領的突然暴斃，成為壓垮愛努族青年的最後導火線，形成以國後島及蝦夷地東部的目梨（東方）地區（今標津町、羅臼町）發起武力抗爭，殺害欺壓他們多年的和人，最終造成７１名和人遭殺害。
但是值得注意的是，雖然愛努青年對於這些和人的壓迫是不滿的，但是愛努社會並非所有人都支持對和人發起武力反抗，首先是暴亂的發生地僅限於國後島及今日的北海道標津町、羅臼町等地，未擴及到根室市或厚岸市等其他當時被稱為目梨的東方地區。
 |
| 國後目梨之戰中暴亂的主要爆發地 |
此外在松前藩派遣軍隊討伐愛努人時，其實也試圖透過友好的愛努族的首領，說服起事的愛努青年放棄抵抗，最終在與和人友好的厚岸地區阿伊努乙名(長老)
乙箇吐壹 Ikotoi說服下，愛努青年放棄武力反抗，因此愛努的反抗青年實際上沒有與松前討伐軍進行戰鬥，便投降接受松前藩的制裁。
%20Ikotoi%20%E3%82%A2%E3%83%83%E3%82%B1%E3%82%B7%EF%BC%88%E5%8E%9A%E5%B2%B8%EF%BC%89%E4%B9%99%E5%90%8D.jpg) |
| 「平亂有功」，被松前藩視為所謂的「味方蕃」愛努人長老畫像《夷酋列像》中的乙箇吐壹 |
包含乙箇吐壹在內的１２名愛努族首領，也因為這次「平亂有功」，被松前藩視為所謂的「味方蕃」，而由當時松前藩的家老蠣崎波響繪下這１２位長老的畫像，成為我們今日熟悉的知名的愛努人（村落上層部）的畫像《夷酋列像》。
 |
| 《夷酋列像》中的訥子葛未膚 首長(總部酋長) 贖穀（ションコ） |
但是僅管乙箇吐壹最初之所以願意說服愛努青年投降的原因在於，松前藩答應不會對這些起事的愛努青年處以重刑，而愛努青年也是在這原因下，決定接受長老們的說服投降，但是平定局勢的松前藩，並未打算就此罷休。
因此在針對起事的１３０多位愛努青年中，挑出其中３７位，將他們下令處死，而讓他們在可以眺望國後島，當時也設有工作貿易點的訥子葛未膚遭到處死。
而這便是這次在根室市的訥子葛未膚紀念37位愛努族先烈的原因。
說到這場１７８９年的愛努族的反抗活動，也被一部分愛努族的研究者視為是「愛努族最後一次武力反抗」的事件，在這之厚我們已經鮮少看到愛努人透過武力的方式對和人發起抗爭。
另一方面，這場暴亂也很大程度的影響了當時東北亞的政治格局。
在暴亂之前，日本正處於政治交替期，新主政的松平定信，在打倒政敵田沼意次後，認定當務之急是要穩定內治，將國內民生困頓、農村凋敝以及貪官汙吏橫行及天明飢荒的災害中，撥亂反正，因此松平定信否定了田沼意次政權最後幾年打算進行的開發蝦夷地（今北海道）的大型殖民計畫，而是打算專注於內政。
 |
| 曾有意屯墾殖民蝦夷地等今日北海道地區的幕府老中 田沼意次 |
另一方面，俄羅斯帝國及英國也陸續東至蝦夷地，當時的俄羅斯的民間商業開發團，不但已經在今日的千島群島的德撫島建立商業據點，更曾叩關蝦夷地，向日本提出通商要求，惟在１７８９年之前，這件事情被松前藩知情不報壓了下來，以避免讓幕府知道此事損及松前藩在蝦夷地的利益。
 |
| 1790年代英國海軍出沒北海道沿海處 |
但是隨者１７８９年的大暴亂，松平定信為首的幕府，不得不重視北方的問題，更也意識到了北方除了愛努人之外，還有新的威脅俄羅斯人，因此一方面開始與愛努人進行修補作業的友好政策，更開始強化北方防務，也派遣幕府官員經營蝦夷地，又或者派遣調查隊進行調查，乃至要求東北諸藩輪替前往蝦夷地駐防，甚至也有幕府官員如近藤守重主張將愛努人進行同化（和風化），透過一系列對愛努人的皇民化運動，將愛努人轉化成為日本帝國對抗北方入侵者俄羅斯帝國的尖兵。
.jpg) |
| 主張將愛努人和風化成為北防尖兵的近藤守重(重藏) |
而俄羅斯在１７８９年之後，也陸續幾次遣使叩關日本，這次更驚動了日本，也讓幕府不得不重視海防及北方的防務。
日本文獻中1792年叩關函館的俄羅斯使節 亞當 拉克斯曼
 |
| 日本文獻中的俄羅斯國王之旗及俄羅斯使節雷沙洛夫 雷沙洛夫於1804年領取幕府12年前在函館發出的信牌 按照幕府的要求來到長崎出使要求與日通商 |
甚至在１７８９年～１８１５年之間，幕府也曾經與俄羅斯在北方發生小規模的戰鬥，乃至為了更有效的掌控北方的防務，而將當時被懷疑有勾結俄羅斯的「通俄門」疑雲的松前藩的領地改封到陸奧梁川（今福島縣伊達市），將蝦夷地直轄化，便於幕府管理北方防務。
 |
| 曾經在北海道擁有龐大影響力，的松前藩的政治中心松前城 一度因為北方局勢緊張而由幕府將蝦夷地收歸直轄，松前氏移封今日福島縣伊達市的梁川 |
對於愛努人來說，厚岸的首領乙箇吐壹最初說服愛努青年投降，確保他們能夠不會被處理重刑，但是松前藩卻不理位乙箇吐壹等愛努首領的努力，對３７位愛努青年處以極刑，也讓乙箇吐壹在愛努人之間的聲望大受打擊。
而俄羅斯與日本之間的關係緊張，也讓幕府擔憂愛努人可能會與俄羅斯人連成一氣，因此開始禁止厚岸地區等今日北海道道東地區的愛努人前往國後島乃至澤捉島等千島群島地區，但是對於兩地的愛努人來說，他們本來是同屬同一生活圈，彼此到對方所在地進行貿易交流甚至打獵等是屬於非常稀鬆平常的。
就彷彿今日的台灣與大陸，在兩者中間的福建省，有金門、廈門及同安，三地在１９４９年兩岸分治之前，同屬一個生活圈，三地的人們往來更是非常平常的事情。
但是隨者１９４９年的兩岸分治導致政治緊張，也使得三地的交流大受影響（但是走私貿易交流等還是一定程度維持）。
１９世紀初的北海道道東地區及南千島群島兩地的愛努人們，便也因為日本及俄羅斯的關係緊張，而面臨者類似的本屬同一生活圈，但卻被迫分治無法到對岸的情況。
可以說，在一定程度上國後．目梨之戰的愛努青年的武狀抗爭，以及訥子葛未膚的３７位愛努青年之死，帶來的漣漪有如蝴蝶效應般，一場小規模的暴動，卻成為了一系列事件的一環，一定程度的影響了日後數十年，以今日北海道、千島群島及庫頁島為中心的日本、愛努及俄羅斯－三個民族的交鋒。
說了那麼多，我們還是回來看新聞原文吧，蝦球已經翻譯好給大家參考了。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
悼念死於非命的37位愛努族先烈！
於根室舉辦訥子葛未膚供養祭（ノッカマップ・イチャルパ）
※（愛努語：iciyripa；祭祀祖先）。
為１７８９年的「國後‧目梨之戰」中遭到和人處以極刑的愛努族３７為先賢慰靈的「第４８回訥子葛未膚供養祭（ノッカマップ・イチャルパ）」在９月２２日於根室市牧之內的訥子葛未膚(NOKKAMAPPU,ノッカマップ)，並有遠從根室、釧路、札幌及櫔木等地前來的３０位參加者，一同來此弔唁祖靈。
活動是由根室愛努協會主辦，祭司則是由阿寒愛努協會員的澤井和彥先生（６０歲）擔任，在活動最初先由根室愛努協會的會長能登由美會長（７２歲）「希望能盛重的供養這些死於非命的３７位祖先的在天之靈。」隨後便在附近的小屋舉行「祈神儀式(カムイノミ)。
之後前往可以眺望國後島的海岸高第，並在祭壇前進行iciyripa的儀式
※iciyripa＝イチャルパ(供養先祖的儀式)
參拜者立起相當於３７位犧牲者人數相同的３７個Inau(木幣，愛努文化中進行精神祈禱的宗教器具的木材剃須棒)以告犧牲先烈的在天之靈。
國後．目梨之戰是為了反抗和人的壓迫及暴政而由國後島及今日北海道的標津町、羅臼町周邊的１３０多位年輕人發起武立抗爭，並因此殺害了７１名和人。隨後便遭到了松前藩的鎮壓，共有３７人在訥子葛未膚周邊遭到處刑。（記者：津野慶）
新聞來源：
北海道新聞：
沒有留言:
張貼留言