小野崎義昌（１５４２～１５８５）
統：７０ 武：６０ 智：６７ 政：７４
佐竹義篤的五男，中城主。繼承山能小野崎氏，後在繼承大掾氏家督時遭遇反對，再度回到小野崎氏。於各地作戰，也曾擔任協調與蘆名氏的講和及外交折衝工作。
2021年8月31日 星期二
2021年8月30日 星期一
戰國武將簡傳連載－（００６５）-小田野義忠（１５６０～１６３０）
小田野義忠（１５６０～１６３０）
統：６４ 武：６８ 智：５９ 政：５６
佐竹家臣，侍奉義重、義宣兩代之重臣。於上野新田立過軍功，而獲任刑部少輔。朝鮮之役時曾隨主家出陣並駐紮名護屋城，日後一族隨主家移封秋田。
2021年8月29日 星期日
戰國武將簡傳連載－（００６４）-小場義宗（１５５２～１６１１）
小場義宗（１５５２～１６１１）
統：７２ 武：７３ 智：６８ 政：７０
佐竹家臣，義昭的三子，義忠的養子。佐竹西家之祖，號幽庵。曾與有力家臣大山氏在領地問題上常發生糾紛，並引發衝突而在頓化原交戰，並兩度進行和解。
2021年8月28日 星期六
再談西鄉與大久保
文責:松
曾寫過一篇文章講西鄉隆盛和大久保利通這對反目成仇的好兄弟，覺得意猶未盡，還想再多寫一些。
上次講兩人在征韓論的問題上出現分歧，我說到西鄉考慮的只是士族利益和國家尊嚴問題。我認為這個評語有點不準確。
最近才開始拜讀信夫清三郎的神作《日本近代政治史》（第三冊），深覺自己以前寫過的文章，統統都應該丟到廢紙箱裡去。該書第一章的主題就是西南戰爭。
戰國武將簡傳連載－（００６３）-佐竹義里（１５１５～１５６８）
佐竹義里（１５１５～１５６８）
統：７０ 武：５０ 智：６３ 政：６４
佐竹家臣，義舜的四子，義篤之弟。以佐竹南家之姿輔佐義篤、義昭及義重三代。永祿１０年(１５６７年)時介入那須氏內亂，以總大將身分出戰，戰敗。
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延伸閱讀:
佐竹三家的形成背景及其政治意義
2021年8月27日 星期五
戰國武將簡傳連載－（００６２）-佐竹義種（１５６７～１６１９）
佐竹義種（１５６７～１６１９）
統：７９ 武：７４ 智：６８ 政：６２
佐竹家臣，南家‧義尚之子。與主家的少主義宣一同元服，追隨佐竹義重與北條氏直作戰並立有戰功。小田原征伐及大坂冬、夏兩陣皆參戰，後成為出羽湯澤城代。
2021年8月26日 星期四
好書推薦:《日本裝束解剖圖鑑》
文責:小編 陳家倫
談到日本的服裝文化。
市面上其實有不少書籍介紹日本的服裝裝束的圖書，無論中、日文圖書都有相關的圖書，不過這邊小編太郎比較推薦的一本圖書，是今年三月由日本風俗史學會會員，同時也是有職故實網站「綺陽裝束研究所」的主宰八條忠基先生所著的圖書:《日本裝束解剖圖鑑》
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| 八條忠基:《日本裝束解剖圖鑑》 |
戰國武將簡傳連載－（００６１）-佐竹義尚（１５５０～１５７１）
佐竹義尚（１５５０～１５７１）
統：６０ 武：４０ 智：５２ 政：５９
佐竹義昭的次子。受大關高增擁立成為那須家繼承人，但在與宇都宮氏聯合與那須資胤交戰時大敗，而失去繼承那須氏機會。日後繼承佐竹南家成為常陸府中城主。
2021年8月25日 星期三
太田道灌〈１４３２－１４８６〉
文責:松
相責:站長 小編3 森長定 小編十尾
圖責:小編 陳家倫
表責:小編 陳家倫
太田道灌〈１４３２－１４８６〉
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| 太田道灌(太田資長) |
太田道灌，幼名鶴千代，永享四年〈１４３２年〉生於相模國境內，父親為扇谷上杉氏家臣太田備中守資清，母親則為長尾景仲的女兒。九歲時到鎌倉建長寺習文，十一歲時已精通詩書。十五歲元服，拜領上杉持朝的名諱，改名源六郎持資。
資長幼時便即聰穎敏達。有一天，父親資清贈了他三個字：「驕不久」，原意是讓年幼的資長知道滿招損，謙受益的道理；哪知資長看過字後，便問父親：「可否讓孩兒加上兩個字？」資清不知這孩子又有甚麼鬼主意，便准許他所求。資長執起筆，寫上了五個字：「不驕又不久」，這明顯是在反抗父親了，資清焉能不氣？
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| 戰國時代太田氏家譜 |
此後的持資，勤修築城、兵法之道。據說持資讀過的兵法著作有《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《三略》、《李衛公問對．足輕戰法》等等。而身為家中重臣的道灌，各項才能漸漸得到發揮，亦獲得家中一致認同和主君扇谷定正的高度評價。
戰國武將簡傳連載－（００６０）－佐竹義喬（１５３９～１５７２）
佐竹義喬（１５３９～１５７２）
統：７０ 武：６７ 智：７３ 政：７５
佐竹家臣。佐竹東家‧佐竹義堅的長子，薩摩守。軍務上繼承父親在陸奧南鄉地區的總指揮地位。外交上也有與白河結城氏及岩城氏等陸奧武家進行往來。
2021年8月24日 星期二
戰國武將簡傳連載－（００５９）－佐竹南呂院（１５４８～１５９９）
佐竹南呂院（１５４８～１５９９）
統：５０ 武：２７ 智：７６ 政：８１
佐竹義昭之女，宇都宮廣綱之妻，丈夫病歿後藉娘家力量為後盾撫育三名幼子，將次子朝勝及三子高武過繼結城氏及芳賀氏，並在長子國綱成年前代行國政十多年。
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人物簡傳 南呂院簡傳(15??~????)
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人物簡傳 宇都宮廣綱簡傳(1545~1576)
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人物簡傳 宇都宮國綱簡傳(1568~1608)
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人物簡傳 結城朝勝簡傳(1569~1628)
http://sengokujapan.blogspot.com/2017/09/15691628.html
人物簡傳 芳賀高武簡傳(1572~1612)
2021年8月23日 星期一
戰國武將簡傳連載－（００５８）－人見藤道（１５６５～１６００）
人見藤道（１５６５～１６００）
統：４７ 武：４０ 智：８２ 政：８１
佐竹家臣，小野崎斯通次男。在佐竹義重的主命之下繼承佐竹譜代人見氏之家督。擔任奉行，在內政方面一展長才，有慧眼，舉薦涉江政光及梅津政景等有能人才。
2021年8月22日 星期日
戰國武將簡傳連載－（００５７）－上遠野秀宗（１５６１～１６３７）
上遠野秀宗（１５６１～１６３７）
統：７０ 武：７５ 智：５２ 政：２８
佐竹家臣，秀永之子。與父親一同臣屬佐竹義昭。日後在佐竹義喬的指揮下，駐紮於奧州赤館地區，曾在陸奧大平地區與伊達政宗交戰，立下軍功。
2021年8月21日 星期六
西鄉與大久保
文責:松
早前追看大河劇《西鄉どん》，看到西鄉與大久保終於決裂（好像是第４２集，我進度比較慢，別人早已看完的，我還沒看完），餘下數集應該講西鄉下野和西南戰爭了。
西鄉和大久保是維新三傑的其中二人，他們是從小玩到大的好朋友，一起為藩主效命，一起推動倒幕大業，可惜未能一起改造新日本。每次想到這裡，都會覺得婉惜。劇中鈴木亮平（演西鄉）和瑛太（演大久保）的演技，也是恰到好處，尤其是瑛太，演出那種堅決改革的冷酷，同時保留對西鄉的情誼，把大久保利通演得很立體（稱不上是人情味吧），不會令人討厭。
我想，大部份人的想法都是這樣的：西鄉隆盛為士族發聲，贏得世人尊敬，而與他對立的大久保利通，罔顧士族利益，是一個冷酷無情的政治家。西鄉是正義的，大久保則是歹角。
最近拜讀了勝田政治先生的《大政事家 大久保利通》，更讓我有深刻的體會。
西鄉之所以受人尊敬，當然不只是上野公園那尊牽著狗狗的銅像，而是在武士階層逐漸喪失特權的新時代中，西鄉永遠將他們的利益放在首位。政府內部其他高官呢？個個為了爭權奪利，或者享受榮華富貴，看不到民間疾苦，跟他們比起來，西鄉則顯得格外高尚。
大久保沒有這種人望，甚至在政府內部，也不是受人擁戴的君子。不過，他確實有一套想法，他知道當時的日本，到處模仿西方文化，但學到的僅是皮毛，精神上仍與西方國家有很大的距離，所以當下日本要與西方國家看齊，不是透過戰爭，而是循序漸進培養民力，到積聚了國力，才考慮向外擴張。在岩倉使節團巡歷各國歸來後，大久保更是堅定心中的想法，決心實現自己建立強大國家的藍圖。
造成兩人衝突的第一個導火線是征韓論問題。在此之前，大久保從歐洲歸來（岩倉等人尚在歐洲）時，征韓論問題已在政府內部討論，而贊成征韓的人佔多數，太政大臣三條實美希望提拔大久保為參議，由他出面說服西鄉放棄征韓，但大久保知道如此一來他和西鄉將會決裂，所以拒絕擔任參議，等候岩倉具視回來再處理。
那時候不平士族的憤怒已構成嚴重的政治問題。與征韓論同時，還有樺太問題和台灣蕃人殺害琉球漂流民事件，都涉及國家尊嚴的問題。如果出兵，似乎能將士族的憤怒轉移到國外，但這不過是意氣用事之舉，因為日本的對手，不是朝鮮，便是大清和俄國，即使是朝鮮，也難保宗主國大清會袖手旁觀，所以一旦開戰，便難以短時間內決勝負，曠日持久，只會增加開支，而且徒添死傷，這並非當時的日本所能負擔的成本。所以征韓不是一個簡單的問題，而是關乎政府內部和國家利益的難題。
然而西鄉考慮的只是士族利益，頂多加上國家尊嚴，開戰以後的事，似乎並沒有認真考慮。他也許有偉大的地方，但從國家利益角度來說，西鄉的想法便不夠成熟了。在這方面，大久保的想法可以說是正確的，但是在悲劇英雄思想的襯托下，他便成為歹角了。
征韓論之後，大久保和西鄉也不是馬上決裂，後來西鄉從道擅自出兵台灣，大久保也有委託西鄉隆盛（當時已下野）前往台灣，阻止西鄉從道妄啟戰端。大久保一直相信大西鄉不會作出傷害國家利益的事，雙方分歧只是源自於對國家富強的方法論的不同而已。當神風連之亂和秋月之亂爆發時，甚至鹿兒島人搶奪運往大坂的武器彈藥（即引發西南戰爭的導火線），大久保都堅信西鄉不會支持叛亂。不想引發內戰的想法，兩人都是一致的，遺憾的是最後西鄉都決定參與叛亂，結果身敗名裂。
征韓論政變不久，大久保推行籌備多時的內務省，並自任內務卿。當時是甚麼狀況呢？岩倉使節團出使歐美期間，西鄉領導的留守政府沒有遵守不改變政策的約定，擅自推行各項新政，各部門長官為了實行自己的想法，忽略與其他部門的協調，紛紛向大藏省請求撥款，然而當時政府歲入不多，沒辦法同時滿足所有部門的需要，只能撥款給其中幾個部門，於是許多地方新政沒法推行，招致其他部門的不滿，政府陷入分裂，社會陷入停滯，這是西鄉一人沒法解決的問題。
而當大久保設立內務省，將勸業、司法和警察等行政從各部門抽調出來，由內務省負責，企圖收拾分裂的形勢，使政令出於一門。這措施受到廣大地方官僚歡迎，奠定了大久保在政壇的領導地位。在內務省成立到大久保被殺的四年間，日本的經濟發展呈現新面貌，整體實力的確有了飛躍的進步，大久保絕對應記首功。
大久保雖然給人專制的印象（這也是他被殺的其中一個原因），但是在那個時候，如果沒有他這種具備識見和魄力的領袖人物推行現代化政策，政府各部門只會淪為山頭主義，或者像島津久光這種懷抱舊時代思想的人乘時而起，拖延國家發展的步伐。現代化政策下，士族的力量應該投放到生產上面，而不是維持封建時代的特權。
文章首發處:
幕末研究所
https://www.facebook.com/jpmodernhistory/posts/108226344713493
日本史研究札記
https://nihonshi.blogspot.com/2019/01/blog-post_6.html
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戰國武將簡傳連載－（００５６）-須江秀正（１５１９～１５７８）
須江秀正（１５１９～１５７８）
統：６１ 武：４９ 智：６６ 政：６５
相馬家臣，新十郎。須江氏為相馬四天王之一，隨相馬重胤入奧州對抗南朝，其子杢之進膝下無子，乃收秀正之女‧雲之子木幡清正為養子繼承須江家。
2021年8月20日 星期五
戰國武將簡傳連載－（００５５）-門馬貞經（１５５５～１５９０）
門馬貞經（１５５５～１５９０）
統：７１ 武：６９ 智：４７ 政：３４
相馬家臣，上總介，家族本姓文間，擔任黑木城代，坂本犀鼻之戦與大澤之戰皆立戰功，童生淵之戰為救援當主義胤之弟相馬隆胤而出擊，遭矢田但馬用鐵砲狙殺。
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不屈之赤駒~相馬義胤(拾伍)-千鈞一髮
2021年8月19日 星期四
屁諱之惡?
文責:站長
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| 放屁合戰繪卷 |
前陣子，朋友私訊問我能否詳解這事
我看了一下，專業和直覺告訴我這寫法酷似日本「類科普」（AKA 吹水）網站的筆風，一查發現果然如此。那麽這個「屁負比丘尼（Heoi-hikuni）」是子虛烏有的嗎？
答：一半一半
解：首先按常理，這種名稱大多是描述性，即不是真有這種職位，說白了就是「背鍋專業戶」。
這種名稱絕不可能用於實際場合，那日文網站有無點出根據呢？當然沒有啦～
那有沒有可信史料依循呢？目下也沒有。
那有沒有可信史料依循呢？目下也沒有。那麽，是否成了無頭公案呢？又不是
。
。首先在一些詞典裡會看到這個「屁負比丘尼（Heoi-hikuni）」又名「科負い比丘尼（Togaoi-hikuni）」，翻譯過來就是名正言順的「背鑊尼姑」。說回來「放屁」這事算不算罪科，這見仁見智。不過，換一個角度看，江戶時代的姬君大多在父權思想的規制下，很少外出和活動，自然這些極私隱的行為也不會為外人所知。同時，這種「專業背鑊戶」本來在封建社會裡十分常見，不止於女性，見怪不怪。所以，這種「科普」文章其實不過是嘩眾取寵，不用認真。
那麽這個「屁負比丘尼（Heoi-hikuni）」又或者「科負い比丘尼（Togaoi-hikuni）」來源為何呢？考其來源，其實來自於文學作品，前者見於井原西鶴的《浮世榮花一代男》，後者則更早，見於室町時代的「抄物」（談話記錄）《玉塵抄》（不過後者有爭議，甚至可以說是誤傳）。重要的是，考慮到這些作品的性質和創作目的，這些尼姑或出家的女侍為主人的「背鑊」與其說是真有其事，不如說更像是生活在低下階層引為談資笑料的野聞。
不過順帶一提，明治時代為止的日本人對「屁」卻倒是不甚忌諱，應該說是親密有加，江戶時代的庶民鬥放屁（所謂的放屁合戰）更成為故事野聞和笑話的材料，江戶時代的「瓦版」（單張印刷品）常有這類的故事。
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| 放屁合戰繪卷 |
另外，隨處隨時隨意放屁便溺在江戶時代甚是常事，到了明治時代就成為了銳意「文明富強」的維新政府要教化的惡習，在1890年代鐵路開通時，便有罰例明定在車廂內放屁便溺要罰款，前者五日元，後者更要罰款十日元，等於當時明治政府公務員一個月以上的工資（參考：當時的首相年薪9600日元，一月800日元），絕對是重罰。反映當時日本國民隨處隨時隨意放屁便溺的情況十分嚴重。
戰國武將簡傳連載－（００５４）-泉田胤雪（１５４０～１５９２）
泉田胤雪（１５４０～１５９２）
統：７７ 武：６２ 智：７９ 政：３８
相馬家臣，雪齋，隱岐守胤清之子。相馬家中屈指的智將。在主君相馬義胤於三春城大敗之後，與嫡子右近大夫胤清一同在大越城援助主君防衛伊達軍進攻。
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不屈之赤駒~相馬義胤(拾貳)-姑侄奇謀(三春騷動下)
2021年8月18日 星期三
戰國武將簡傳連載－（００５３）-木幡長清（１５９０～１６２２）
木幡長清（１５９０～１６２２）
統：７０ 武：６９ 智：７０ 政：７８
相馬家臣，經清之子，勘解由。奉主命而於各地作戰，擔任相馬中村城的普請奉行，並代表主家參與江戶城修築，大坂之陣以武者奉行身分出戰。
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不屈之赤駒-相馬義胤傳(外傳之參)-中村城-相馬義胤遠行之地
2021年8月17日 星期二
戰國武將簡傳連載－（００５２）-堀內晴胤（１５５９～１６３３）
堀內晴胤（１５５９～１６３３）
統：４６ 武：５２ 智：６２ 政：４４
相馬一門，四郎宗知，藤田晴近次子，祖父為懸田俊宗，天正年間與兄長黑木宗俊企圖對主家謀反，但為父親藤田晴近所揭穿告知主家而失敗，後流亡侍奉伊達氏。
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不屈之赤駒~相馬義胤(柒)-叛臣眾眾
2021年8月16日 星期一
每朝豆知識:說明在內文裡，快點上車吧！
文責:站長
曾經有些主打歷史主題的網站，看到這張三位日本女性的照片，便以FemaleDriver(女司機)來為這張照片進行解說
可惜，對日本文化有了解的話，便知道這三位是舞伎（Mai-ko），換言之這張照片裡的三位女性可説是「車模」，所以前面那位不是司機。
順帶一提，日本第一個拿到駕照的女性出現在1917年，是一位23歲的櫔木縣女生，名叫渡辺はま(Watanabe Hama)。
戰國武將簡傳連載－（００５１）-黑木宗俊（１５５７～１６１６）
黑木宗俊（１５５７～１６１６）
統：７２ 武：７５ 智：４６ 政：４２
相馬一門，又名宗元，藤田晴近長子。擔任黑木城代，天正年間與弟‧堀內晴胤企圖謀反失敗，遭流放而改仕伊達氏，歷任丸森、駒嶺城代，駒嶺之戰大破相馬軍。
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不屈之赤駒~相馬義胤(柒)-叛臣眾眾
2021年8月15日 星期日
戰國武將簡傳連載－（００５０）-田村顯賴（１４８６～１５９０）
田村顯賴（１４８６～１５９０）
統：７４ 武：８３ 智：８２ 政：６１
田村家臣，義顯之弟。號月齋。擔任軍師侍奉田村義顯、隆顯及清顯三代，被近鄰諸國恐懼而稱為「攻月齋」，田村騷動支持伊達政宗，大破企圖入城的相馬義胤。
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三春田村氏的攻擊大將~攻月齋-田村月齋傳~(上)(1488年前?~1590年後?)
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三春田村氏的攻擊大將~月一統-田村月齋傳~(下)(1488年前?~1590年後?)
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再考 三春騷動
2021年8月14日 星期六
政治抗爭下誕生的溢美傳說-「明君」波多親與怨靈傳說「末孫說」誕生秘話
文責:小編 陳家倫
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| 旗本百人切腹場所 |
「就算秀吉威勢再強大，在我念力之下也將滅亡!」
這是據傳在文祿二年(1593年)時，位於今日唐津一帶的領主波多氏滅亡時，波多家臣們因為對豐臣秀吉滅亡主家表示不滿，而決定集體切腹自殺以示抗議時而留下的辭世句。
說起波多氏，是出身上松浦黨的肥前領主，並在今日唐津市橫跨北波多、相知町一帶的岸岳修築岸岳城(鬼子岳城)，因為是上松浦黨出身，相信不少比較敏銳的朋友已經猜出其與海上有一定的淵源，沒錯，他正是我們熟知的平戶島的松浦氏的遠親，在當時，肥前地區沿海廣布各個松浦一族，而波多氏便是據有今日唐津市一帶的「海之武士團」上松浦黨的盟主。
以一介領主的實力來說，波多氏可以說不強，而更是長期受到鄰近的領主對馬宗氏、肥前龍造寺氏及有馬氏等影響。比如遭豐臣秀吉改易的波多氏最後一位當主波多親其實便是有馬義貞之子，而是有馬氏出身，並成為波多盛的養子。
然而在這背景下，波多親雖然得到龍造寺及有馬氏的支援，鎮壓住家中的不穩，然而卻也不斷反覆的與龍造寺、有馬氏對抗，又或者得到對馬宗氏或同為松浦黨的平戶的松浦隆信援軍支援，進攻壹岐國。
可以說，作為一位小領主，波多親發揮其臨機應變(無節操)的精神，反覆遊走於北九州的諸勢力之間，企圖為自家族波多家找出一條求生之道。
但最終，波多親仍就於1593年，因為於登陸朝鮮後，停留於沿岸的港口未有進軍，遭豐臣秀吉痛斥為「前所未聞的膽小鬼」，並被豐臣秀吉改易，隨後被流放於常陸國(今茨城縣)筑波，交與當地的大名看管，波多親並據傳在慶長三年(1598年)卒於常陸。
波多氏滅亡後，在波多氏的舊領流傳者家臣集體切腹表達不滿，甚至這樣的傳說成為今日佐賀縣唐津市及其一帶相傳的「末孫話」的怨靈傳說。
戰國武將簡傳連載－（００４９）-黑川景氏（１４８４～１５５２）
黑川景氏（１４８４～１５５２）
統：７０ 武：７２ 智：６８ 政：６３
伊達庶流，飯坂清宗之子，鶴楯城主。在伊達稙宗授意下成為黑川氏矩養嗣子。修築鶴楯城為居城。大崎氏內亂時參與古川城攻略，天文之亂屬稙宗軍，亂後失勢。
2021年8月13日 星期五
戰國武將簡傳連載－（００４８）-鮎貝宗重（１５５５～１６２４）
鮎貝宗重（１５５５～１６２４）
統：６５ 武：７２ 智：７７ 政：６９
伊達家臣，盛次、晚年號日傾齋。以一家眾身分擔任伊達輝宗的相伴眾。芋川之戰立功，因為嫡子宗信倒戈至最上氏，而由其次子宗次繼承家名。
2021年8月12日 星期四
戰國武將簡傳連載－（００４７）-遠藤宗信（１５７２～１５９３）
遠藤宗信（１５７２～１５９３）
統：７１ 武：７１ 智：４６ 政：２３
伊達家臣，遠藤基信之子。父親替輝宗殉死之後繼承家督。與佐竹氏、岩城氏作戰及三春城防衛戰表現優異，朝鮮出兵也立過功，一度出奔，不久後歸參伊達氏。
2021年8月11日 星期三
【福澤諭吉系列（三） 再談福澤諭吉】
文責:松
福澤諭吉之所以受日本人敬愛，是因為他向尚未接觸國際社會的日本人介紹西洋文明。他在幕末時曾隨幕府前往美國，回來日本便寫了一本《西洋事情》，不計蘭學的話，他可說是最早一批向日本人展示西洋文化的人。他不把這些知識當做是很珍貴的秘笈，反而很積極推廣，希望啟迪日本人的見聞和智慧。當時新舊時代交替，日本尚在萌芽發展階段，而西方列強對東亞虎視眈眈，福澤便透過《西洋事情》和稍後的《勸學篇》來激勵日本人勤奮自學，只要每個人都努力學習，便可有獨立的人格，進而使日本有獨立的國格，與世界列強為伍。這既是他身為下級藩士受盡白眼的經驗，也是當時日本面對國際社會的處境。
《勸學篇》第一句「天不生人上之人，亦不生人下之人」，看似是說人無貴賤之分，人人生而平等，就像美國獨立宣言那句名言一樣；但對比他在甲午戰爭時稱清兵為「豚尾兵」、「惡獸」的表現，便知道不是這麼一回事。我對這一句話的解讀，是世界雖然有文明的國家也有落後的國家，但上天賦了人類的質性其實是一樣的，每個人都可以透過後天的努力成為人上人，相反若不努力改變自己，便會淪為人下人，福澤諭吉以此勸勉日本人獨立自強，使日本成為比別國優秀的國家，這正是《勸學篇》的主旨。
他對於落後的人是很歧視的，絕不是平等主義者。就像當時已流行的祟洋風潮，福澤也不能免俗，相信人種有優劣之分，支持「人種改良論」，認為日本人應該模仿家蓄品種改良，挑選優秀父母（指文明的歐美人）誕下優秀後代。他這種思想似乎在知識界亦十分普遍，在他的《時事新報》擔任記者的高橋義雄撰寫了《日本人種改良論》，提倡與西方人雜婚，便是基於此一優勝劣敗的思想。後來福澤諭吉的《脫亞論》也是由此而來，因為失敗的朝鮮人和中國人都是東亞劣等民族，他不屑與落後的東亞為伍（脫亞不等於入歐，這一點需要注意）。
要知道，福澤的《西洋事情》、《勸學篇》抑或《脫亞論》，對象都是日本人。他絕不是要把他的思想推廣到全世界成為普世價值。相反，我們更要留意當時世界的思潮。當時是民族主義和達爾文主義流行的年代，是帝國侵略、弱肉強食、適者生存的年代，不是自由、平等、博愛的年代。我們看福澤的作品，了解他的人品，不能撇開時代脈絡。
福澤諭吉系列
【福澤諭吉系列（一） 福澤諭吉與香港】
【福澤諭吉系列（二）福澤諭吉的忠誠觀】
【福澤諭吉系列（三） 再談福澤諭吉】
戰國武將簡傳連載－（００４６）-茂庭良元（１５７９～１６６３）
茂庭良元（１５７９～１６６３）
統：７２ 武：７２ 智：７１ 政：７６
伊達家臣，綱元次子，初成為八幡宗實養子，因兄長‧安元之死而返回鬼庭家，關原之戰立下軍功，大坂之陣隨伊達秀宗出陣，戰後留在仙台藩，並擔任奉行職。
2021年8月10日 星期二
戰國武將簡傳連載－（００４５）-石母田景賴（１５５９～１６２５）
石母田景賴（１５５９～１６２５）
統：６０ 武：６４ 智：７１ 政：７９
伊達家臣，光賴之子。追隨伊達政宗參加眾多合戰。後繼承桑折氏家督。晚年以秀宗筆頭家老身分隨同政宗庶長子伊達秀宗前往宇和島，替宇和島藩政做出貢獻。
2021年8月9日 星期一
戰國武將簡傳連載－（００４４）-石川昭光（１５５０～１６２２）
石川昭光（１５５０～１６２２）
統：５５ 武：５０ 智：７０ 政：７３
伊達晴宗四子，繼承陸奧石川氏，三蘆城主。在蘆名、田村兩家壓迫下丟失居城，透過佐竹氏恢復領地。晚年歸參伊達家成為筆頭家臣，歷任白石城及角田城主。
延伸閱讀：
石川昭光(1550年~1622年)-從亡國領主到奧州伊達家一門筆頭-(壹)石川郡主
https://sengokujapan.blogspot.com/2019/03/15501622_5.html
石川昭光(1550年~1622年)-(貳)小國悲歌
https://sengokujapan.blogspot.com/2019/03/15501622.html
石川昭光(1550年~1622年)-(参)霸龍與四叔
https://sengokujapan.blogspot.com/2019/03/15501622_18.html
石川昭光(1550年~1622年)-(肆)奧州伊達氏一門筆頭
2021年8月8日 星期日
不屈之赤駒~相馬義胤(貳拾肆)-泉田-中村 二殿體制
文責:小編 陳家倫
前章我們提到相馬義胤的主導下，相馬家開始修築新政廳-中村城。
(可參考前章 三葉葵下之九曜
http://sengokujapan.blogspot.com/2020/12/blog-post_31.html)
然而在擴修中村城期間，相馬家一度遇到數百年一見的慶長奧州地震，而這場地震也引發了海嘯，我們在《利胤朝臣年譜》中可看到對這段天災記載到。
「(慶長十六年)十月二十八日，海邊海嘯來襲，相馬領溺死者達七百人!」
這場海嘯重創了相馬領，不但相馬領內溺死者達七百人。根據在地震16天後萊到中村城下的西班牙軍人塞巴斯蒂安·維斯卡伊諾(Sebastián Vizcaíno)的從者，在所撰寫的日本之行的報告書《金銀島探險報告記》提到當時連中村城都受到損害，以至於城主相馬大膳亮(相馬利胤)無法接待遠道而來的西班牙貴賓入城內。
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| 塞巴斯蒂安·維斯卡伊諾(Sebastián Vizcaíno) |
從西班牙人的紀錄中我們可以確定當時的中村城主是相馬利胤，而非相馬義胤，且從記錄中更能看到相馬領當時也飽受地震及海嘯的傷害而致力於復興。
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| 中村城主 相馬利胤 |
而慶長奧州地震的發生，遭到地震及海嘯的重創的相馬領，領內不但有七百餘人喪生，更直接反映的是在相馬領國內的農業的崩潰，在前文文祿檢地中，我們曾經分享相馬家在文祿二年(1593年)檢地時，相馬領的實際的農業收入為57522石，遠超過相馬義胤在臣服豐臣秀吉時所認可的48000石領地。
戰國武將簡傳連載－（００４３）-石川實光（１５６０～１６１９）
石川實光（１５６０～１６１９）
統：６７ 武：８７ 智：３４ 政：２１
二本松家臣，擅長步戰，武名與小田邊勝成齊名，被譽為「不屬的彌平」，他的黑琵琶軍旗小有名氣。主家滅亡後侍奉伊達氏，人取橋之戰及長谷堂之戰表現活躍。
2021年8月7日 星期六
戰國武將簡傳連載－（００４２）-瀨上景康（１５５３～１６１７）
瀨上景康（１５５３～１６１７）
統：７４ 武：６９ 智：５３ 政：３６
伊達家臣，一家眾。追隨輝宗與相馬氏作戰，人取橋之戰亦參戰，對於相馬氏攻略田村領之侵略成功進行防衛，守住三春城，日後成為鹿股城主。
2021年8月6日 星期五
戰國武將簡傳連載－（００４１）-濱田景隆（１５５４～１５９１）
濱田景隆（１５５４～１５９１）
統：７０ 武：６７ 智：５１ 政：６３
伊達家臣，宗景之子。濱田氏世代為伊達家臣。景隆於大崎合戰擔任政宗的陣代，摺上原之戰擔任後衛。葛西‧大崎一揆亦為伊達氏奮戰，但是於此役戰死。
2021年8月5日 星期四
戰國武將簡傳連載－（００４０）-濱田宗景（１５０８～１５６７）
濱田宗景（１５０８～１５６７）
統：７０ 武：６０ 智：６７ 政：７６
伊達家臣，曾以千騎長身分率軍支援大崎義直，「塵芥集」制定亦為副署人。天文之亂支持伊達晴宗，亂後與中野宗時及牧野久仲兩人一同成為伊達氏宿老。
延伸閱讀：
「劇透」伊達天文之亂的成因⋯⋯⋯
2021年8月4日 星期三
郭連友:《吉田松陰與近代中國》 讀後感
文責:松
書名：吉田松陰與近代中國
作者：郭連友
出版社：中國社會科學出版社
這是一本中國人寫的關於吉田松陰的書，作者郭連友教授是中華日本哲學會副會長、中華日本學會理事、日本思想史學會會員，研究領域是日本思想史、日本文化史，以及中日思想交流史。
所以可以想見，郭教授這本書是以吉田松陰予中國晚清志士的影響為主軸的。
一般講述吉田松陰的書（絕大部份是日本學者寫的日文書），都集中講述吉田松陰的生平、研究他的思想以及對後世的影響，無講寫得多精深，敘述範圍總離不開日本國土。郭教授以中國人的身份介紹吉田松陰，用的是中日交流的角度，可說是別出心裁。
然而翻開目錄，才發現吉田松陰對近代中國影響的部份竟然只佔全書的一半。另一半是分析松陰思想的背景。
吉田松陰的思想，已有許多專書論述，其中一本由山口宗之寫的《吉田松陰》，早年已由三民書局出版繁中版。這些書，多配合松陰的生平敘述其思想，卻鮮有分析其思想的來由。譬如我們都知道松陰在獄中苦讀《孟子》，寫過《講孟餘話》（在獄中對獄友講授《孟子》時寫下的講義），但是松陰讀過的書不下千卷，為何僅對《孟子》情有獨鍾？卻沒有一本書說得出所以然來。
郭教授這本書的特別之處就是專門分析松陰思想的轉變過程以及其由來。他舉出鴉片戰爭和太平天國兩件事來說明松陰思想歷程的兩個轉捩點——鴉片戰爭給予日本士人極大的震撼，出於憂患意識，年輕的松陰對於海防十分關注，觸發他海防思想的讀物便是魏源的《海國圖志》；然而隨後發生的太平天國之亂，使松陰認識到光有海防並不足夠，海防支出龐大影響各藩財政，而各藩將財政負擔轉嫁人民，最終會導致民怨爆發，發生像太平天國般破壞全國的大內亂，松陰思想因此轉而趨向民政論，並批評魏源只識海防，對於太平天國內亂的成因（民怨）卻隻字不提。松陰得出民政與海防同樣重要的結論，並在《孟子》中找到符合自己思想的註腳。
然而我們也知道《孟子》同意放伐論，它要求君主要具備德行，施行德政，如果君主失德，可由有德者取而代之，這很明顯不符合日本國情，更不符合吉田松陰的思想。在日本人看來，天皇能夠萬世一系正是由血統來維持的，國民對於天皇自身並沒有道德上的要求，故此並不存在放伐的可能，就算天皇失德，國民也只能對天皇忠心不貳。郭教授指出，松陰思想雖然對《孟子》契合，但並不是盲目地全單照收，而是在書中抽取適合日本國情的部份以支持自己的思想。
難能可貴的是，書中引用了大量史料，看得出郭教授對史料採掘極深，不輸日本學者。
該書的後半部份才是主題：吉田松陰對近代中國的影響。
田中彰曾寫過《吉田松陰》，仔細敘述松陰死後的幕末、明治、大正、昭和各時代松陰形象（勤王家、革命家、教育家等等）的轉換，但敘述範圍離不開日本。而原來吉田松陰還曾經「出走」海外，影響著晚清的維新運動。
最早注意到吉田松陰的中國人是維新派詩人黃遵憲，他在1877-1882年間隨同駐日公使何如璋赴日，期間拜讀過吉田松陰的《幽室文稿》，對松陰佩服不已，他後來撰寫《日本國志》，向國人介紹日本國情，其中卷七《鄰交志四》便讚揚松陰「矩方聰明，識天下大勢，日本罪斯人，真為可惜。」黃遵憲的《日本國志》是讓中國人認識到吉田松陰的第一部著作，該書對晚清志士的影響極為深遠。
此外，康有為及其高徒梁啟超亦曾拜讀過《幽室文稿》，受到松陰精神鼓舞，在戊戌政變失敗逃往日本之後，康有為獲當時內務大臣品川彌二郎（也是松陰弟子）接見。品川彌二郎把老師的《幽室文稿》和墨跡贈予康有為，並稱讚康有為是「中國的松陰」。戊戌變法雖然失敗，但中日兩國志士改革政府的決心卻是相連的。
對松陰精神傾心的還有梁啟超，他批評當時志士口中說要改革，但行事總是瞻前顧後，結果一事無成，他提倡要學習松陰奮不顧身、勇往直前的精神，知行合一，才有機會成功。梁啟超甚至還為自己改名「吉田晉」——取「吉田」松陰和高杉「晉」作為名，示意傾慕二人的作風。
通過郭教授該書的介紹，吉田松陰形象整個立體起來，我對松陰的認識又加深了一個層次（同時覺得自己在《幕末長州》裡介紹松陰的部份寫得過於淺白）。
目次
序章 吉田松陰研究的現狀和本書的課題
第一章 鴉片戰爭與吉田松陰
第二章 太平天國與吉田松陰
第三章 吉田松陰的“民政論”與孟子思想
第四章 吉田松陰的“人性觀”與孟子的“性善論”
第五章 吉田松陰的天皇觀與孟子思想
第六章 黃遵憲和康有為的吉田松陰論
第七章 梁啟超與吉田松陰
第八章 革命派的吉田松陰論
吉田松陰年譜
參考文獻
影印資料
戰國武將簡傳連載－（００３９）-泉田重光（１５２９～１５９６）
泉田重光（１５２９～１５９６）
統：５５ 武：５０ 智：６０ 政：６８
伊達家臣。參加過二本松攻略，大崎合戰因與留守政景不和及黑川晴氏倒戈而戰敗，為讓自軍平安撤退而成為最上軍人質，遭軟禁。後在朝鮮出兵時表現活躍。
延伸閱讀:
永不背叛的三叔-留守政景傳(参)伏龍與三叔
http://sengokujapan.blogspot.com/2019/02/blog-post_17.html
不屈之赤駒~相馬義胤(拾壹)-伊達包圍網(三春騷動中)