白村江：一場被遺忘的古代東亞國際戰爭

文責:站長

相責:小編 森長定

錦江

1、影響東北亞的海戰

西元六六三年（唐高宗龍朔三年，《舊唐書》以及《三國史記·百濟本紀》上是龍朔二年）九月，唐朝水師在大將孫仁師的率領下，於朝鮮半島西南的錦江口（大韓民國忠清南道舒川郡)，與企圖復國，抵抗唐朝的百濟王扶余豐（日本史料上作“豐璋”)，以及他請來的倭國（當時的日本國號）援軍展開戰鬥。結果，唐軍水師大獲全勝，百濟與倭軍大敗四散。倭軍和部分百濟殘餘勢力和百姓逃回日本。至於百濟王扶余豐逃到高句麗後，《新唐書》說不知去向；司馬光《資治通鑒》則說扶余豐後來向唐朝投降，但結果被流放到嶺南。這場海戰就是後來著名的“白村江之戰”。

有關這場發生在唐初的大戰，相信各位讀者在不少書籍裡已知其詳，而大致的經過也沒有什麼特別需要爭議的。從結果來看，白村江之戰象徵著唐朝的完全勝利和百濟的完全滅亡，這是鐵一般的事實。數年後的西元六六八年，唐朝再跟新羅聯手，消滅了一直不服從的高句麗，克服隋代以來東境的威脅，朝鮮半島的三國時代終於劃上句號；倭國（日本）則在不久後選擇與唐朝進行密切交流，開啟中日兩國文化交流史上的蜜月時期。

既然戰爭的大致經過和結果、影響明明白白，那麼還有什麼需要討論的呢？其實，雖然戰爭的來龍去脈看似清楚分明，但仍然有一些問題值得探討。特別是這場戰爭的重要性和受關注程度遠比現代的我們所想像的低。特別是與百濟一同戰敗的倭國在後來基本上遺忘了這場戰事。這到底是什麼一回事呢？

前近代日本史研究方法-日本史學史的軌跡及展望

 文責:站長:

日本「六國史」中的《日本書紀》

一、前近代日本歷史史料特點：

 

在分析了前近代日本歷史的史料後，會發現該時期日本的史料主要具有官史不備、私史本位、材料繁多、分散不齊、比對需時等特點。

與前近代中國具有完備的官史體系不同，由於各種因素的限制，前近代日本所修的官史較少，私史較為興盛，這種情況對研究者來說既有好處也有難點，難點是沒有統一的視角和標準能夠較快的理解日本歷史的脈絡，且歷史材料繁多而分散，研究者進行收集和比對都需要花費大量的精力和時間：好處則是較少出現“一言堂”的情況，對同一件事的記載和看法往往有多種材料和多種視角，可以較為真實的還原歷史真相。

 

在此，比如德川光圀主導編纂的《大日本史》一書，由於編者所參考的史料真假混淆和其自身所包含的價值觀，這本書的史料價值主要在史學史領域，提醒同學將其用於研究實際歷史時，需要秉持謹慎的態度。

使用上需小心的《大日本史》

毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源

文責:小編 陳家倫

武士的起源

 

在毀完眾人三觀，打破武士刀=武士乃至武士魂的迷思之後，作者高橋昌明繼續追尋武士的根源及本質，探討武士從何而來，又是以何種形式登場。

 

在這邊，除了對武士的起源說之外，高橋先生也說明了他比較認同的武士起源於王畿所在的近畿圈的相對富裕的中央地區，不但對武士是否是誕生於地方，乃至東國鄉里的看法提出不同見解(當然他也很清楚，他的看法不能說服所有人)，更對所謂武士興起於平安時代前期的11世紀前後抱持了質疑的態度。

 

在首先，高橋先生認為所謂最初的武士，其實是一種擁有專業技術的技術集團(藝能人)，這專業技術即是所謂的武藝，如同工匠擅長工藝，又或者擅長明經(文章)、明法者擁有精通儒家典籍及法律的技術，武士最初便是指擁有武藝的集團。

 

在這邊，作者又稍微提醒了我們，在現代的日語中侍(Samurai)已經與武士等同，武士等同於侍，武士道也會被寫作侍道。然而在最初，侍指的是透過技藝侍奉權門家族之人，但是當時既有以武藝侍奉權門的「武士」，也有以其豐富的學識侍奉權門的「文士」，換言之，最初的「侍」指的是包含「武士」及「文士」等侍奉權門之人，並不能專指武士。

 

惟伴隨者武士的抬頭，尤其是治承．壽永之亂後以武為後盾的「武士」的影響力大增，「文士」便逐漸喪失影響力，但是這些「文士」即使到了鎌倉時代，仍有不少人以「文士」的身分，透過學識以及管理能力侍奉幕府，並協助幕府維持政務的運作及管理。

 

而對於最初的武士，作者認為應可追朔到8-9世紀令律時代的武士，在當時的朝廷貴族中，並非我們所想像日本貴族全是文弱或是充滿涵養的形象，因為征討東方的異民族蝦夷，以及對盜匪猖獗的敗壞治安的維持，在下令禁止自由攜帶兵器的日本社會中，朝廷必須在邊區維持一定的軍團及軍隊與異民族對抗以及緝捕盜賊，因此出現了一群由國家公然授權賦予「國家暴力」(警察權、軍事權)的秩序維持者，為此除了軍團制下的軍團屯墾於邊區與異族蝦夷對抗外，部分中下層的貴族，便以武藝擔任武官及將軍前往邊區與異民族蝦夷對抗，又或者協助朝廷對盜匪進行大搜捕，而成為了武士之祖。

紀念對武士的源起有深厚影響的蝦夷人首領阿弖流為 母禮顯彰碑

秦始皇與土佐長宗我部氏

今日京都右京區有「太秦」（日文發音為ＵＺＵＭＡＳＡ，うずまさ）一地，下轄幾個町區，地域廣闊。該地有一所座落於蜂岡山的廣隆寺，原來與本文的主人翁有關係。

長宗我部氏是歸化人後裔，跟對馬宗氏一樣，都自稱是秦始皇的後代。平安時代編纂的《日本書紀》記載「應神帝十四年（弓月王）率百二十餘縣（之）民歸化」，應神天皇十四年即公元２８３年，斷代上被歸為彌生時代。弓月王據《新撰姓氏錄》（成書於平安初期）記載，是秦始皇三世孫孝武王的後裔，在《日本書紀》中登場時已是朝鮮半島百濟國人，不知何故要移民日本，受東方的新羅國阻撓，久久不能成行，後來得到伽耶地方（新羅南方，當時屬日本治下任那府）的日本人葛城襲津彥幫助，終於在應神天皇十四年渡日。

淺談日本與南宋貿易

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫 小編 松

淺談日本與南宋貿易

 大宰府鴻臚館
福岡鴻臚館址展示館

 

本文改寫自筆者大學一年級宋史課程報告

 

南宋(1127~1279)為我國歷史上一偏安政權，在政治、軍事上屬於文弱之勢，但在人文、科技及經濟上，兩宋(960~1279)卻是遙遙領先當時世界，英籍漢學家，李約瑟(Joseph Needham)即對兩宋之科技人文發展高評。

 

兩宋由於軍事上的支出，因此急需擁有大量財源以維持龐大的軍隊亦或是防備北方民族與政權的侵略。除徵收稅收之外，海外貿易即市舶司的關稅亦是重要財政收入，宋人對外貿易、航海除商業經濟之需求外，也因科技之進步，羅盤等航海工具之運用而降低航海風險，種種因素下，使明州、泉州等沿海港阜成為重要貿易商港，宋人對外貿易的腳步更是遍及東亞、南洋甚至遠至中東。

 

本文所探討的即是有關於南宋與日本間的貿易。

 

村井康彥:《出雲與大和》 讀後感 下集-衝撞、融合與共存的出雲與大和

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫 戰國同好 柯達

《出雲與大和》 讀後感下集

-衝撞、融合與共存的出雲與大和-

出雲國造館址 戰國同好 柯達提供

 

最後再回頭過來，當我們讀到第四章時，我們會看到大和政權建立、甚至已經開始實施律令的王朝時代，出雲國造這出雲的在地勢力與大和朝廷之間的關係，作者於是開始介紹出雲國造自身的歷史，以及他與神話的連結乃至與出雲在地的關係以及著名的出雲大社(杵築大社)的關係。

出雲大社(杵築大社)

 

在這章中，作者特別提到與信仰及在地有深厚關係的出雲國造與其他地方國造的差異性，以及他做為一個具有宗教背景的地方豪強，如何與大和政權周旋、共生又或者是向其宣示自身的獨特性。

在這之中，作者強調了出雲國造曾在8世紀初開始將近百年長期兼領今日出雲國東部意宇郡(今島根縣松江市)大領(郡司長官)的重要性，更認為出雲國造歷經兩代二十餘年，透過自身擔任郡司而得以參與撰寫自身出雲國的歷史地理書《出雲國風土記》，又或者透過上奏神賀詞給大和王權的天皇，透過上奏神賀詞，從中利用宗教及神話上建構，來找尋出雲(尤其是出雲國造)及大和王權彼此之間的關係及定位。

象徵大和政權統治出雲國的 出雲國府 遺址 (戰國同好 柯達 提供)

 

村井康彥:《出雲與大和》讀後感 上集-鐵之民的時代

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫

出雲與大和 簡體中文版 書封

 《出雲與大和》 讀後感上集-鐵之民的時代

這本書與其說是一本學術考證書，吾會更把他定位為一個長年經營武館的老師傅，開始口頭傳授武功要訣的分享。

 

全書既然書名為《出雲與大和》，相信不少讀者已經嗅出這是本以日本列島的上古史時代中，兩大文化圈出雲文化圈與大和文化圈為主體的圖書。

而副標題探詢日本古代國家的原貌，更可以看出作者野心勃勃的期望可以透過這本書試圖引導讀者重新發現 日本的古代各地政權及政治實體間的實像。

 

然而有趣的是，作者村井康彥在本書的一開頭，既不是以出雲國所在的島根縣做為登場，也不是以大和政權所在的奈良縣為登場，而是以一個看似與兩地方政權毫無關係的岡山縣總社市的一座具有總社性質的國廳神社，也就是古代日本的吉備國的勢力範圍內的一間神社做開場。