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2026年7月4日 星期六

大學歷史教育的核心問題與改革方向

 文責:站長

圖責:ChatGPT


大學歷史教育的核心問題與改革方向-

 

摘自胡煒權著《歷史學研究與論文寫作指南(暫名)》



——

在日常教學中,我常看到許多本科生陷入一個誤區:一進大學就去死磕大咖、大V和名家的學術論著。可是,即便他們可以隨口來一句「XXX說:……」,但其實連相關的歷史背景都沒摸清楚,或者仍沿用高中時期的記憶,又或者參考了網路流傳的說法,結果深受作者強大的邏輯和結論影響,最後淪為他人學說的「應聲蟲」、「搬運工」乃至「自封代言人」,卻根本沒有建立起自己的學術主體思想。

 

雖然近年來已有改變,但兩岸四地的高中歷史教育本質上仍以詮釋結果為主;而大學的歷史學則本應強調「不講故事,要解釋、解決問題」。為了有效建立歷史系學生的學術主體性與思維能力,我強烈建議歷史系學生拋棄盲目亂讀,按照以下四步驟進行階梯式訓練(以世界史為例):

 

第一步:學術通史(建立框架・發現出入)

怎麼讀: 拒絕通俗歷史讀物,必須研讀具備完整腳註、史料出處、參考文獻的嚴謹學術通史(如《歐洲中世紀史》、《西方政治思想史》、《新編劍橋世界史》、劍橋各國別史等)。

 

具體做法: 面對同一個主題,你們必須對讀、比較多位學者、不同出版社的著作。主動尋找同一領域裡,不同時代學者在因果分析、推論和詮釋上的出入與矛盾。目的是打破高中時代養成的「標準答案」迷思,必須將通史視為「問題源泉」,而非可靠根據,從而確立自己的學習起點。

(一句話概括:嚴謹的通史類著作,就是你第一個尋找問題、建立問題意識的線索。

 

第二步:史料閱讀(養成日常功夫・培養直覺)

 

怎麼讀: 史料是史學的根本。閱讀史料的習慣宜早不宜遲,且要持之以恆,成為日常功課。此外,世界史領域的中文著作雖多,外語(至少英語)著作亦須兼讀。大家既已學了十幾年英語,若其他外語尚無法駕馭,起碼應主動利用英文的 Sourcebook(史料選輯),搭配嚴謹的中譯史料集(如有)。

 

具體做法: 若不清楚世界史有哪些史料,可在讀通史時,留意腳註引用的史料和參考文獻,「順藤摸瓜」去查閱原始文獻原文。當然,若遇力不從心之處,不必強求全懂,重在熟悉術語、語境及檢索方式。這是為了讓你直接面對那個時代的語境與修辭,對史料本身形成敏銳的「歷史直覺」,而非僅依賴他人的二手中介。同時,也可善用國內外線上資料庫(如 GaleJSTORConnected Papers)進行史料檢索與學術脈絡視覺化,協助自己釐清學術脈絡。

另外,你還需注意外語史料的「語言層級」和「文化轉碼」問題,尤其是當原始史料並非英語,而你閱讀的是英譯本時,該譯文可能已是多重中介後的產物。

 

(概括:連史料都不會讀、不知某些史料為何重要,難以自稱歷史學專業學生。

 

第三步:論著(最後進入・對話與祛魅)

 

怎麼讀: 唯有當你從通史和史料中累積了足夠多的疑問後,才可打開專著研讀,切勿本末倒置。

 

具體做法: 帶著你從通史、史料中發現的問題意識去拆解專著。細讀其導言/序章部分(Introduction),辨識作者在對誰說話?他在反駁學界的哪種傳統觀點?他有無為了遷就自身的理論框架而裁切史料?此外,讀專著時,不僅要問「作者用了什麼史料」,更要思考「作者持何種歷史哲學?是實證主義、年鑑學派還是後現代視角?」這些提問旨在讓你學會分辨專著中的「邏輯思維」、「說辭技巧」與「論證方法」,對學者著作進行「祛魅」,從被動接受和背誦,轉化為平等的學術對話。然而,懷疑一切並不等於「歷史虛無主義」。任何領域的歷史雖具多元詮釋空間,但史料本身的硬性約束(Hard Constraints)依然存在。因此,你不能為追求「新意」而違背基本史實。我們須警惕另一種極端,即認為「所有歷史書寫皆為意識形態的虛構」。歷史學永遠且必須建立在史料實證的基礎上,我們的懷疑精神必須受到史料的制約。

 

(概括:搞歷史研究是要貢獻創新,不是搞個人崇拜或當「粉絲」。我們質疑的是研究中的詮釋邏輯,而非事實的底線。

 

第四步:研究設計(終極轉化・從吸收走向創造)

 

怎麼做: 讀完別人的論著並非終點。接下來,你必須將所有閱讀及期間的思考成果轉化為:選題→研究問題→研究計畫→論文寫作。

 

具體做法: 核心在於思考「我的問題是什麼?」「我對先行研究有何不同見解?」利用前三步中發現的反常現象、史料漏洞、論證不充分或不妥之處,設計屬於你自己的解答方案。

 

目的: 徹底告別「述評」、「轉述」和「疊床架屋」式的平鋪直敘——這些皆屬平庸且缺乏問題意識,你必須真正像一個歷史學者般去創造新知。

 

(概括:切勿以為歷史學僅是背誦、轉述他人觀點。歷史學的核心在於你自己看見了什麼,以及積極地向其他同行主張什麼、論證什麼。)

 

 

總而言之, 同學們必須先建立知識脈絡,再接觸材料;形成疑問後,再閱讀論著;學會與歷史對話後,再與學者對話。歷史學不是關於過去的記憶競賽,而是思考過去與當下的思維訓練。無論你找到的是一份陳舊的檔案、一段矛盾的記述、一個被忽略的細節,從而提出他人未曾問過的問題;抑或是針對已被討論分析過的史料,提出具批判性的新視角、新研究方法。

 

當你能做到這些,才算是真正進入了歷史學的殿堂。顯然,你不需在大學本科四年內臻至完美,但必須知曉並抱持此一目標。

 

反之,若四年大學生涯結束後,你仍只能複述他人的結論與說法,那麼你所學到的或許只是「素人級別」的歷史知識,甚至可能不如網路上自稱「知識型網紅」。反之,若你能從各類資訊與史料中發現問題、提出問題、解釋問題,那麼你才真正開始掌握如何研究歷史學。

 

因此,請大家牢記:不要做歷史的觀眾,要做歷史問題的發現者。不要只做人文科教欄目的旁白,要做欄目裡的解說專家。

 

最後,這套四步驟能減少你在海量碎片化資訊與宏大敘事中迷失方向的頻率。不過,你還須留意以下提醒:

 

此四步驟是理想型的線性進階,但在實際學習中,往往是螺旋式、往復式的。例如:你可能會發現讀史料時需回頭查閱通史以確認背景;或在讀論著時發現需補讀新的史料;亦有可能在研究設計階段需重新評估前期的閱讀成果。

還有一點:在這四個步驟中,AI可以協助你在閱讀後整理思路與提供建議,但切勿讓它充當你的「代讀槍手」。因為它讀的未必是你的所需,亦未必精準;若你未曾親自閱讀,便更無從判斷其中是否存在偏誤。

 

——

敬請期待新著🙏😉


2026年3月21日 星期六

【請自查】歷史學研究中十二種常見認知錯誤和偏見:你中了多少?

 文責:站長


各位歷史系的同學,簡單粗暴地說,歷史學家的工作不是搬運、復述事實,而是不停動腦筋、講思維,著重邏輯,以便處理大量成色混雜、真偽不明的信息(史料、理論、概念)。要練就這種能力,首先要學會如何避免墜入一些一般人常犯的認知錯誤和偏見。


下面的四大類共十二種認知偏誤是人類大腦的預設程序和本能,基本上所有人都會犯過這些偏誤。一個受過嚴格訓練的歷史學家必須學會關掉這些與生俱來的本能;而作為歷史系學生,你也需要鼓起勇氣,認識和面對這些讓研究和寫論文變得複雜、麻煩的絆腳石


實際上,你的歷史學論文遭到導師和評審專家批評為矛盾百出”“只有描述或者不知道寫了什麼,極有可能是因為你已經落入這些思維陷阱而不自知。如果歷史學家掉進這些思維陷阱,將導致他們的研究出現難以掩蓋的錯誤和漏洞。


因此,你還是最好盡早認識和察覺這些陷阱,並且立即進行檢查,以免自己形成慣性和惰性,待辛苦寫成研究論文後,才發現一切已難以補救,積重難返。


以下將以歐洲近代早期史為例,說明這些常見的邏輯錯誤和偏見:


歷史學研究中十二種常見認知錯誤和偏見:你中了多少?


第一類:史料解讀的偏見(Data Interpretation Traps)

Ø錨定偏誤(Anchoring Bias)

l病症:過度依賴第一份讀到的史料(或名著定論)。

l例子:研究宗教改革時,先讀了馬丁路德的傳記,就將其所有行動、成功和傳奇都錨定在英雄主義敘事上,完全忽略了其背後的政治與經濟因素。


Ø可得性啓發(Availability Heuristic)

l病症:過度重視輕易取得的史料(如已數字化的數據庫、中譯資料以及AI提供的信息)。

l問題:如果只看數字化檔案,你可能會遺漏那些仍然躺在地方檔案館、尚未被編碼的關鍵資料,造成以偏概全的錯誤。


Ø群體效應(Bandwagon Effect)

l病症:盲從主流學術觀點,不敢提出挑戰。

l問題:僅因為著名學者們都這麼說,就接受了十八世紀是所謂的理性時代,而忽略了民間普遍存在的非理性實踐和現象。


第二類:論證建構的陷阱(Argument Construction Traps)

Ø確認偏誤(Confirmation Bias)

l病症:只尋找有利於自己預設論點的證據。

l臨床表現:這就是您提到的矛盾百出主因,容易忽略所有與論點衝突的一手史料。


Ø保守偏誤(Conservatism Bias)

l病症:當新證據出現時,仍固執於舊有的解釋模型。

l例子:即使新史料證明瞭十七世紀北半球氣候異常(小冰河期)對歐洲政治造成衝擊,卻仍堅持用純政治史視角解釋當地局勢動蕩的原因。


Ø信息偏誤(Information Bias)

l病症:無限期收集資料,認為資料不夠多就不能寫,導致論文止步於描述。

l問題:寫作是一個過程,你應該邊寫邊修正,而非等蒐集完所有資料。


第三類:邏輯推演的謬誤(Logical Inference Traps)

Ø集群錯覺(Clustering Illusion)

l病症:在隨機發生的歷史事件中強行建立宏大敘事或規律。

l例子:將幾場無關的農民起義強行歸納為有組織的階級革命


Ø鴕鳥效應(Ostrich Effect)

l病症:無視那些會推翻自己整篇論文架構的反方證據,在論證過程中避而不談。

l處方:你必須處理對立觀點,保證自己的論證持平兼聽,是經過全面考量的結果。


Ø結果偏誤(Outcome Bias)

l病症:以後見之明評斷歷史人物。

l臨床表現:因為知道啓蒙運動最終導致了革命,就認為當時的所有思想家都是革命家


第四類:自我檢視的盲點(Self-Reflection Blind-spots)

Ø盲點偏誤(Blind-spot Bias)

認為別人有偏見有問題,自己的看法才是客觀”“理性”“合理的。


Ø選擇支持偏誤(Choice-supportive Bias)

一旦選定了某個論點,就會對其產生情感依戀,不再理性檢視其漏洞。


Ø安慰劑效應(Placebo Effect)

認為使用了數字人文等新穎理論工具,論文就自動變得有深度和有價值。


......那麼,如果真的犯了這些錯誤,該怎麼辦呢?

摘自拙著《歷史學研究與論文寫作指南》(完成中,敬請期待)

2026年3月7日 星期六

四民平等從何而來?讀橫山百合子《從江戶到東京》

 文責:松

橫山百合子《從江戶到東京》

 

江戶時代農工商是生產階級,供養著享有特權的士族階級。明治初年政府先後實行版籍奉還和廢藩置縣,取消了士族特權,准許百姓擁有苗字,並且可以自由選擇職業,從此士農工商的身份藩籬盡除。取消特權及職業限制,讓百姓盡展所長,適材適所,提高生產力,看似是順應時代趨勢的事。儘管事實證明,過往不事生產的士族,除了部份成為政府官僚和軍隊之外,能夠自力更生的人並不多。

 

社會狀況固然不是一夕改變,明治政府的政策也決不是立竿見影。不管是新近掌握政權的統治階層,還是底下的被統治階層,在維新變革之際都是處於適應期和摸索期。

 

政權交替之初,明治新政府便要面臨江戶人口流失的問題。大政奉還乃至幕府的倒台,讓幕臣、大名及他們的家臣隨從,全部失去立足之地,除去歸順新政府的部份人外,不願歸順或尚未決定立場的人們紛紛撤離江戶回到領地,使號稱百萬大都會的江戶人口一下子流失了接近百分之四十,剩下六七十萬人。「幕府土崩瓦解,江戶四方四里之內,拜領居住之大小宅邸悉數上納。(幕臣)頓成浪人,或從商,或歸農,為生計故,變賣傳世財實換取金錢‥(中略)‥乃至書畫、骨董、武器馬具、庭園內的石燈籠、植木缽、山石海岩之類,能賣則賣。賣的人很多,買的人卻很少,於是賣價愈來愈低,最後只得含淚賤價賣出。」(小澤圭次郎《明治庭園記》)

 

消費人口劇減,町人生計受損,整體經濟陷入低谷。江戶約有七成土地面積是武家用地,分佈於江戶城的南、西、北,佔地寬廣的大名屋敷和倉庫大量空置,使得市內一時間產生許多荒地。明治初年山川菊榮所著《おんな二代の記》描寫道:「登上愛宕山,海天一色,遠處房總半島群山環海的景色與往昔無異‥(中略)‥不同的是,從前放眼所望盡是房屋,櫛比鄰次,人無立錐之地,現在唯有一片荒蕪,野草叢生」。空屋被沒收、佔據、拆毀,土地荒廢,野狗流連,排泄物的惡臭引發衛生問題,宛如死城。以勝利者姿態從西邊而來的明治天皇、京都公卿和倒幕大名,他們眼前的都市就是這般光景。

 

另一方面,處於城內大名小路(現在東京站一帶,幕府時代有曲輪包圍,是親幕大名宅邸所在地)以及城外濱町(現在日本橋濱町)等精華地段由從京都遷來的高級公卿和倒幕藩閥優先瓜分外,次善的地段也都成為搶手貨。不只倒幕大名去搶、新興官僚和町人也去搶,沒法離開的舊幕臣也得想方設法保住自己的家產。土地交投因而變得相當活絡。偏遠的土地則乏人問津,淪為荒地,竹後來成為政府推獎桑、茶產業的種植場。可想而知,明治初年江戶(東京)市區的居住面積比幕府時代大幅萎縮。

 

維新前後,江戶治安極為混亂。幕末時代的江戶是草莽志士活躍之地,他們恃勢橫行,甚至白日行劫,視法紀於無物,現在政權交替,又產出一批無業遊民和反政府遺臣。他們有些人本來脫離了藩籍,有些則根本無家可歸,他們不得不留在江戶,終日偷竊搶掠,或尋隙進行反政府活動。新政府亟欲取締這些浪人,而不法浪人自然不會束手就擒,他們趁著人口劇烈流動以及土地交易頻繁的空隙,潛藏於其中,躲避政府的追捕。

 

針對這一點,新政府在明治初年推行「改正戶籍」政策,期望透過登記戶口和居住地,掌握每個居民的身份,藉此令不法浪人無所遁形。然而事實卻不是那一回事。

 

明治二年(1869年)五月十七日,新政府在京都推行戶籍法,按士族、卒族、神官、町人等身份職業進行分類;江戶依樣畫葫蘆,以此為藍本普查人口。此外,又推行「新開町開發」,把武家用地改變為町人用地。

 

江戶號稱有八百八町,町的實際數目則有一千六百以上;德川幕府時代只有南北兩名町奉行,整個行政機關只有不到二千人,單憑二千人固然無法管理百萬江戶人,所以傳統上發展出一套町人自治系統,把日常區域行政權力下放每個町的名主(類似里長),作為行政架構的末端。每個名主都是該地區上有財力有名望的町人領袖,獲町奉行委任,負責他那個社區內的行政工作,包括戶口管理、維持治安等等,並有義務組織町人執行城市的公益工作。

 

當時的町區表面上以地域劃分(四周被道路包圍即謂「町」),實際上是同身份職業者聚居在同一個町,各町有各自的自治組織,共同構成都市管治架構的末端,承擔各種社會義務。從江戶開府便即維持這樣的社會生態,直到維新。

 

若武家用地原封不動,有效限制人口流動,就不致產生混亂。然而,武家用地開放交易,破壞了這樣的生態。不管是承租抑或侵佔,原主人的去向難以徹查,混迹其中的浪人亦難以核實身份——需知道當時並沒有個人證照,要偽造身份不難;町人亦趁機搶地,各行各業的人散居在整個東京,町人用地和武家用地的界限率先消除,使區域劃分不再以同業聚居為依據,即使政府意圖仿傚京都模式,按身份職業分類以便實施人口普查,卻被自己的政策一手破壞。

 

明治政府無力解決這一社會亂象,適逢這個時候,橫井小楠、大村益次郎、廣澤真臣等核心人物先後被暗殺、島津久光等大名拒絕上京,表達不合作態度,加上各地出現農民暴動,政府內外都瀰漫著不穩的氣氛,這座大廈搖搖欲墜,眼看快要倒塌。

 

當務之急,就是讓天子腳下的東京社會重回正軌。政府的對策,就是取消町人自治的組織,而讓政府官僚行使以往町人名主的民政權利。當個人不再依附於町人組織,他的身份算是解放了,士農工商所謂四民制度也蕩然無存。

 

明治四年 (1871) 七月十二日——落實廢藩置縣的前兩天,東京府向明治政府上呈了建議書:

 

「今般委命編纂戶籍之事,下至士族卒族,依法由(戶籍區)區長按土地、人員、戶數加以排查。若此,則成「一民二官」之態,極為不妥‥(中略)‥故舊來之官僚系統有害無益,應一併廢除。」(《明治四年政府建白伺願錄》)

 

「一民二官」便是指町人名主以及政府官僚同時實行管理的混亂狀態。所謂廢除舊來之官僚系統,便是要實行一元化管理的意思。

 

不久,明治政府便宣布廢藩置縣,並公布多項政策,包括廢除賤民等級與盲人集團、取消武家用地與町人用地的差別對待等等,大幅改革行政制度。所謂四民平等的社會進步政策,就是在這種情況下誕生,說穿了其實是明治政府糾正錯誤的急就章措施而已。但反過來說,明治政府最終能度過危機,全賴大久保利通、木戶孝允等廟堂高官東奔西走,力挽狂瀾,確實功不可沒。

 

#橫山百合子

#從江戶到東京

#士農工商

2026年2月28日 星期六

Kiri San(黃可兒) 《在水一方:在日本尋找中國歷史》圖書推薦



Kiri San(黃可兒《在水一方:在日本尋找中國歷史》


 

中國與日本,兩個一水之隔的國家,在兩千年以來的歷史,有許多甘苦回憶,有美好的回憶,也有苦恨的回憶,即使如此,兩者都無法抹滅一個歷史事實,那就是兩者做為鄰近的國家,兩千年來,無論民間或是官方都有許多深度的交流,並影響者彼此。

 

而中國做為早期先進的先進國家,也曾經是日本學習的對象,因此日本曾經派遣遣唐使及留學生(),學習當時相對先進的中原文化及制度,中華文化在日本也因此留下了許多足跡,或是變異後在日本留下他的腳印,另一方面,日本在近現代也深深地影響者中國的歷史及文化人及知識分子。

 

包含晚清及民國期間,日本對中國的實質影響,以及交鋒,兩者既競爭,又摸尋者合作的道路,中日關係源遠流長,兩千年走來有高有低,未來的兩千年,或許也還會繼續走下去。

 

也在去年2025年,香港出了一本講述日本與中華文化,以及中華文化與歷史在日本痕跡的關於中日文化交流的圖書,這本書便是知名的臉書粉專おしゃれキリ教室的站主Kiri San(黃可兒)所推出的新書《在水一方:在日本尋找中國歷史》

 

同書以中日文化交流為契機,找尋者留存在日本的中國歷史及文化的痕跡。

 

當中全書分成四大章節,分別是

 

第一章  傳說東渡

第二章 奈良古風

第三章 中日友誼

第四章 歷史回音

 

探究日本歷史與文化中的中華元素。

 

包含偏向傳說的徐福出海以及楊貴妃逃亡日本的赴日傳說,以及收留在福岡市歷史館的漢朝皇帝御賜的委奴國金印,乃至唐朝文化在日本留下的痕跡,以及象徵中日文化交流,及日本對外之窗的鴻臚館。

 

乃至近現代的孔子所代表的儒學如何在江戶德川幕府的日本生根壯大,明儒朱舜水的痕跡,以及與晚清歷史及台灣息息相關的李鴻章的下關(馬關)之行,再到近現代的孫文在日本的友人以及他在日本的痕跡,以及民國初年的知名作家魯迅在仙台等地留下的痕跡。

 

此本在水一方透過圖文並茂的方式,帶領我們穿越兩千年的歷史,來到日本來場尋找中華文化在日,以及中日文化與歷史如何共存共榮及展開新的篇章的故事。

 

作者本身是歷史科班出身,並透過他擅長說故事的寫作能力,向我們介紹者中日兩國互動交流的故事,而且圖文並茂,幾乎每篇文章都附上大量的圖片,並介紹故事背後的歷史文化景點,或是與知有關的展覽設施博物館等,看者書中的文字,以及全彩高解析度的照片,我們彷彿就跟作者一同來到了日本,回到了歷史與文化的案發現場,見證了中日文化交流的那一刻。

 

這本書既是一本講述日本與中國歷史文化以及文化交流的圖書,也是一本適合做為旅遊參考的旅遊書,他既寫下許多在日本的中華文化相關的歷史故事,也介紹相關的背景景點,並與作者另外一本書日本文化歷史的介紹書《悠遊日本:27個歷史漫步旅行》相同,也附上相關歷史故事景點的地圖資訊,並在每篇篇章的最後,附上此篇章提及的歷史文化故事有淵源的相關景點資訊等。

 

非常適合帶者這本書去日本來趟小旅行。

 

比如在第三章 中日友誼第一篇的金光閃閃 | 博多市中心 驚見漢光武帝下賜重量級金印

 

作者講的便是在福岡市外島的志賀島發現,現在收藏於福岡市鬧區的福岡市博物館的鎮館之寶-志賀島金印(漢委奴國王 金印),作者也詳細介紹了這刻在漢帝國給予當時的日本統治者,並在1784年重新被世人發現,之後被福岡藩主黑田家,現代收藏於博物館,成為日本國寶的金印。

 

一個中國皇帝御賜金印,成為現代的日本國寶,他述說的不只是金印本身的價值,更是說者中國與日本兩千年來歷史文化交流的故事。

 

且你以為你去福岡市歷史博物館看過金印就完事?作者也會提醒你其實還有很多小細節,可能是你沒注意到的。

 

比如作者在該章節中提及並拍下照片的位於福岡市博多車站附近的巨型金印,筆者其實去年2025年也首度踏上福岡之地,進行歷史文化之旅,金印也是筆者的參觀重要旅行目的之一,但是筆者雖然去福岡市博物館看見了真正的金印,卻絲毫不知道這位於博多車站附近的巨型金印的戶外展示裝置。

 

那怕筆者住的飯店就在該金印走路不到十分鐘,且幾乎每天走去博多車站都會經過那大馬路,卻只因為走的是金印所在的大馬路的對向,因此該年的福岡之旅完全與之擦身而過。

 

Kiri San的這本新書《在水一方:在日本尋找中國歷史》,也讓我重新認識了解了這段志賀島金印的歷史,更也才發現,原來自己有在燈下黑了(~)

 

不過有了Kiri San師傅的新書指導,筆者也彷彿閱讀吃下了日本歷史文化以及旅遊的大補帖,這次,預計在下月三月前往福岡參觀的旅遊行程中,筆者也想必不會再錯過這個就在筆者身邊,每天經過卻與之擦身而過的巨型金印。

 

最後,在附上同書的附錄,給對這本介紹者中日文化歷史交流羈絆的圖書感興趣的朋友作參考。

 

 

目錄

  丁新豹
推薦文 宮寺理美
自序 在日本找尋中國歷史軌跡
中日文化地圖

第一章 傳說東渡
一、百草藥神 | 藥神神農氏 默默鎮守大阪市金融市中心
二、天命最高 | 先秦百家爭鳴鄒衍 京都陰陽師安倍晴明
三、妖氣襲來 | 遊栃木縣那須町 遇商朝紂王寵姫妲己
四、避秦求生 | 徐福避秦飄流日本終章 和歌山縣新宮市篇
五、比翼連理 | 山口縣貴妃墓 楊貴妃逃亡日本的傳說
六、西域取經 | 《西遊記》在日本 由唐僧到奈良的三藏法師

第二章 奈良古風
一、失蹤國書 | 小野妹子失國書 隋使裴世清訪奈良飛鳥宣諭
二、七海揚帆 | 公卿藤原清河客死中國 混血女兒喜娘東渡歸根
三、皓月懷鄉 | 日本才子高中科舉 躋身李白王維上流文化圈
四、我佛慈悲 | 唐高僧鑑真六次東渡 奈良建唐招提寺弘法
五、風雅作樂 | 平安時代貴族 重現王羲之的曲水之宴

第三章 中日友誼
一、金光閃閃 | 博多市中心 驚見漢光武帝下賜重量級金印
二、天下為公 | 關西海邊別墅移情閣 孫中山的十八次神戶旅程
三、長崎盟友 | 孫文摯友梅屋庄吉 推翻帝制建設民主共和
四、義薄雲天 | 熊本縣尋孫文畢生好友 宮崎滔天與他的傳奇家族
五、棄醫從文 | 國民作家魯迅 與仙台剪不斷的緣份

第四章 歷史回音
一、萬世師表 | 孔子《論語》與宋明理學 東渡扎根湯堂聖堂
二、海上貿易 | 博多港鴻臚館 從沉沒商船看中日貿易
三、岳陽樓記 | 隨明儒朱舜水遊東京庭園 讀〈遊後樂園賦〉憶范仲淹
四、反清復明 | 出發長崎縣千里濱 尋找鄭成功與他的日人母親
五、廉頗老矣 | 日外交官陸奧宗光 回憶錄記李鴻章馬關之行

參考資料

 

 

2026年1月25日 星期日

《豐臣政權與大坂之陣》讀後心得(下之貳)大坂炎上

文責:小編 陳家倫
相責:小編 陳家倫
 
大坂之陣頂上對決
德川家康、德川秀忠父子與天下諸大名VS茶茶、豐臣秀賴母子與大坂浪人


 

 

「填平之爭」

 

豐臣家及幕府在十二月二十日進行和議後,雙方開始進行準備撤兵的動作,除了幕府方留有不少士兵,從十二月底開始便在大坂城現場填平護城河等防禦工事。

 

德川家康在十二月二十四日跟豐臣家的兩重臣大野治長及織田有樂齋交代護城河填平及城樓拆除工程應如實進營後,便在十二月二十五日宣布凱旋回京,之後於隔年正月開始返回駿府。

而德川秀忠則稍晚離開大坂,為了監督大坂城的護城河的填平工程是否按照和議進行,直到慶長二十年(1615)正月初才離開大坂。

 

對於這次的和議,其實無論是豐臣、幕府及諸大名都是引僅期盼的,當然也不乏認為和議僅是緩兵之計,目標是為了圖謀明年出兵再戰做準備。

 

據傳大坂的浪人眾後藤政親及真田信繁在和議成立後不久,便向大坂高層提案,應該趁此和議期間養精蓄銳重整旗鼓,待明年時機成熟時在襲擊大和國,甚至進軍名古屋。

 

2026年1月23日 星期五

《豐臣政權與大坂之陣》讀後心得(下之壹)寒冬初戰

 文責:小編 陳家倫


大坂之陣爆發沒錢沒實力的輸家及浪人湧入大坂。
各地有實力的大名則紛紛效命於幕府

 

「浪人齊聚」

 

大野治長及織田有樂齋兩位豐臣家的重臣聯手排擠甚至企圖暗殺豐臣家首席重臣片桐且元,所造成的效應便是東國的德川家康及幕府興師問罪。

 

最終在片桐且元出走的情況之下,一場寒冬初戰已不可免。

 

而在最後的兩章八章寒冬初戰以及九章堅城蒙塵兩章中,正是在說明德川家與豐臣家的決戰-大坂之陣(又可細分為大坂冬之陣及大坂夏之陣)

 

事已成定局,儘管豐臣方的高層並未完全放棄跟德川家談判的可能性,但是也決定開始積極備戰。

 

因此大坂方開始從各地招募浪人,從京都在內各地而來的浪人數以萬計聚集在大坂城,有的更是攜家帶眷前來。

 

然而除了少數如真田信繁、後藤政親(後藤又兵衛)、長宗我部盛親以及明石掃部(全登)等知名武士之外,大多數來的浪人大都是沒錢、沒勢、沒地位,又或者沒工作的輸家及莽夫。有的也只是因為豐臣家大撒幣,為了錢財而來的僱傭兵。

 

這些浪人對於豐臣家來說,說難聽點,就是耗材,既不能信任他們的忠誠,又需要他們充當炮灰。

 

他們各自為了不同原因而來,多數是為了錢財而來的輸家及莽夫,也有少數是為了信仰,或是為了改變人生而來。

 

比如真田信繁或許就是想改變他可能要老死在九度山枯朽的一生。

(雖然信繁哥哥其實在九度山吃好穿好,不用工作還有哥哥信之給錢養他,自己還在九度山生了好幾個兒子跟女兒)

 

因此決定離開九度山來到大坂,而在之後守前線的出城真田丸,對於豐臣家高層的大野治長等人來說,派遣真田守真田丸,不過就是派遣一個沒有忠誠可言,無法信任的砲灰及僱傭兵,犧牲了,也沒甚麼好感到痛心的。

 

對真田來說,或許這次的戰鬥便是他改變自己無名,而求取名譽及光榮之死的一役,也因此兩方一拍即合。

一方求名及求死,一方則表示:「你才不是一無所有呢!你不是還有生命嗎?

 

對於浪人真田信繁來說 入大坂及守真田丸是追求名譽及求死的光榮戰鬥
對大坂高層來說 浪人不過是沒有忠誠可言,無法信任,戰死也不疼惜的砲灰


 

諷刺的是,這些看似地位不高,忠誠不被豐臣家高層信任的浪人及顧傭兵,日後也成為大坂之陣,豐臣家高層的隱患及累贅,以及騎虎難下的關鍵因素。

 

與因為大撒幣而來的浪人相比,有房有寶馬、有穩定收入及妻小要養,又或者有社經地位的人們的選擇呢?

 

 

很遺憾地,這些社會上的中堅份子紛紛選擇了站在幕府方。

 

在與幕府方決裂之後,豐臣家在慶長十九年(1614)9~10月陸續向日本的諸大名發起求援信,深信者只要自己登高一呼,就會豐家有難,八方來援,求援信近至四國的阿波蜂須賀家、中國廣島的福島正則、東北的伊達政宗,乃至西南的薩摩島津家。

 

 

面對豐家的英雄帖,福島正則感嘆此時已屬幕府一方,更勸秀賴與茶茶母子不要與幕府為敵,更感嘆如果執意要戰,就倚靠太閤殿下(豐臣秀吉)所留下的遺產大坂城來守城吧。伊達政宗捉拿豐臣的使者將之交給幕府發落。蜂須賀家政將豐臣的求援信轉給幕府證明忠誠,更調查領內家臣有無與豐臣勾結者,並將調查結果及名單呈交幕府,西南的島津家更曉以關原之戰德川家康饒恕自家,更在之後有恩於己(翻譯:琉球真香),因此勢必此次將站在德川家。

 

大坂之陣爆發沒錢沒實力的輸家及浪人湧入大坂。
各地有實力的大名則紛紛效命於幕府


 

對比之下,豐臣家雖留有大坂城及太閤遺留下來從天下收奪而來的財富,但是這些財富卻換不到諸大名的支援,更如前章所述,即使是所謂「豐臣世代」的加藤清正等,他們也早已凋零,新的世代則是與德川家同一陣線的「德川世代」,來到大坂城的只剩下生活失意,前途無望又或者沒錢沒地位的浪人、輸家及莽夫,為豐臣家的結局寫下一個不安的伏筆。

 

2026年1月6日 星期二

《豐臣政權與大坂之陣》讀後心得(中之貳)風雲變色

 文責:小編 陳家倫


「東山大佛鐘銘事件」

 

「我揮劍只有一次,但是我磨劍磨了十幾年啊。」

 

我揮劍只有一次,但是我磨劍磨了十幾年啊。


 

話鋒一轉,《豐臣政權與大坂之陣》來到了第六章,在第六章 〈禍事忽至〉中,本書可以說是到了全新的階段,也就是豐臣家及德川家之間關係急速惡化的「東山大佛鐘銘事件」,也就是俗稱「方廣寺鐘銘事件」的鐘銘事件。

 

這座位於日本京都東山的豐國神社,直至今日仍存世供人瞻仰的吊鐘,為何會成為豐臣及德川兩方從檯面下的冷戰,引爆成熱點呢,自然也要跟後續第七章 〈大坂騷然〉的「片桐且元暗殺及出走事件」一同討論,主因在於兩件事情雖為偶發事件,但是卻是有一定連動性並牽動者大坂方為何在此時決定跟德川方「攤牌」。

 

2026年1月5日 星期一

《豐臣政權與大坂之陣》讀後心得(中之壹)新世代

文責:小編 陳家倫 



「……如果你們(豐臣家)提前三年,或者晚三年也好,但現在這個時候的話,我覺得無能為力,遺憾不已。」(福島正則)



福島正則得知大坂方舉兵時的反應。

 

進入本書《豐臣政權與大坂之陣》的中段5-7章,可以說是進入本作的第二階段,在第一階段中,我們如前所述,可以看到德川家康如何花費近十年「裂解」豐臣家及豐臣政權的同時,又透過建立幕府及成為「源氏長者」等方式,建立新權威。


胡煒權:《豐臣政權與大坂之陣》

 

在這之中我們能看到豐臣政權與德川家康及幕府之間的明爭暗鬥,以及最後在彼此運作下,皆大歡喜的慶長九年「豐國祭」的形成。

 

「二條之會」

 

在第五章~第七章中,作者花費三章特別講述豐臣政權及德川家康之間的三個大事件,分別是第五章 詭譎雲湧談述豐臣秀賴及德川家康在慶長十六年(1611)三月二十八日的世紀會面「二條之會」。