戰國武將簡傳連載－（０４０８）-近衛信尹（１５６５～１６１４）

近衛信尹（１５６５～１６１４）

統：６２　武：５７　智：８１　政：９０

公家，前久之子。因菊亭晴季的讒言而流放薩摩，受島津義久禮遇。關原之戰隨島津義弘出征，戰後保護島津家臣，調停德川氏及島津氏兩家和解。晚年成為關白。 

戰國武將簡傳連載－（０４０７）-近衛前久（１５３６～１６１２）

近衛前久（１５３６～１６１２）

統：５５　武：６５　智：８５　政：９６

公家，位列關白，近衛稙家之子，初名晴嗣、前嗣。與上杉謙信立下誓約而前往關東。返回京都後與足利義昭對立。後親近織田信長，調停石山合戰而獲信長高評。 

前近代日本史研究方法-日本史學史的軌跡及展望

 文責:站長:

日本「六國史」中的《日本書紀》

一、前近代日本歷史史料特點：

 

在分析了前近代日本歷史的史料後，會發現該時期日本的史料主要具有官史不備、私史本位、材料繁多、分散不齊、比對需時等特點。

與前近代中國具有完備的官史體系不同，由於各種因素的限制，前近代日本所修的官史較少，私史較為興盛，這種情況對研究者來說既有好處也有難點，難點是沒有統一的視角和標準能夠較快的理解日本歷史的脈絡，且歷史材料繁多而分散，研究者進行收集和比對都需要花費大量的精力和時間：好處則是較少出現“一言堂”的情況，對同一件事的記載和看法往往有多種材料和多種視角，可以較為真實的還原歷史真相。

 

在此，比如德川光圀主導編纂的《大日本史》一書，由於編者所參考的史料真假混淆和其自身所包含的價值觀，這本書的史料價值主要在史學史領域，提醒同學將其用於研究實際歷史時，需要秉持謹慎的態度。

使用上需小心的《大日本史》

毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(肆) 南北分裂至「權門體制」共生的全國性政權室町幕府的成立

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫 小編 森長定

南北分裂至「權門體制」共生的

全國性政權室町幕府的成立

描繪南北朝內亂的《太平記繪卷》

鎌倉幕府最終為後醍醐天皇及反對幕府及執權北條氏的德宗與其近臣專政的人們所滅亡，北條一族於鎌倉集體自殺而遭連根拔起，然而以後醍醐天皇親政為中心的「建武新政」並不穩定，很快的，曾經是推倒鎌倉幕府及北條氏的後醍醐天皇政權中的重要武士足利尊氏、足利直義與後醍醐天皇決裂，足利尊氏並開創被稱為日本第二個幕府及武家政權的室町幕府。

 

室町幕府雖然吸收了鎌倉幕府的各種制度以及其行政幹部等集團然而卻將根據地設在京都，而非仿效鎌倉幕府設立於東國，高橋先生認為這是主因室町幕府與主要掌握軍事警察權，並與掌握禮儀的朝廷貴族、掌握宗教的寺社等形成共生的權門體制的鎌倉幕府不同，室町幕府定位為成為一全國性政權，便不能只向鎌倉幕府一樣只在京都設置派駐機關六波羅探題即可，為了成為一名符其實的全國性的武家政權，必須將根據地設置在全日本最精華的地區，此地區既是政治、經濟及文化的中心，也是全國莊園主等有力勢力齊聚之地，在此背景下，京都也自然成為幕府設置地的唯一選擇。

 

錦之御旗(偽)的設計者-玉松操

文責:松

玉松操設計的錦御旗（圖片取自https://rekijin.com/?p=28007）

玉松操的名字為人所知，是因為維新政變的時候，由他操刀設計代表天皇官軍的錦之御旗，在戰場上立竿見影，使薩長軍在鳥羽伏見之役壓倒幕府軍，奠定勝局。

鳥羽伏見之戰繪畫
（圖片來源：http://boshin.city.aizuwakamatsu.fukushima.jp/history-details/645/）

他出身公卿西園寺家的庶流山本家，少時出家為僧，一度出任大僧都法印，因為大力整肅寺院綱紀而招致怨恨，便索性還俗，後來改名玉松操。

 

毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源

文責:小編 陳家倫

武士的起源

 

在毀完眾人三觀，打破武士刀=武士乃至武士魂的迷思之後，作者高橋昌明繼續追尋武士的根源及本質，探討武士從何而來，又是以何種形式登場。

 

在這邊，除了對武士的起源說之外，高橋先生也說明了他比較認同的武士起源於王畿所在的近畿圈的相對富裕的中央地區，不但對武士是否是誕生於地方，乃至東國鄉里的看法提出不同見解(當然他也很清楚，他的看法不能說服所有人)，更對所謂武士興起於平安時代前期的11世紀前後抱持了質疑的態度。

 

在首先，高橋先生認為所謂最初的武士，其實是一種擁有專業技術的技術集團(藝能人)，這專業技術即是所謂的武藝，如同工匠擅長工藝，又或者擅長明經(文章)、明法者擁有精通儒家典籍及法律的技術，武士最初便是指擁有武藝的集團。

 

在這邊，作者又稍微提醒了我們，在現代的日語中侍(Samurai)已經與武士等同，武士等同於侍，武士道也會被寫作侍道。然而在最初，侍指的是透過技藝侍奉權門家族之人，但是當時既有以武藝侍奉權門的「武士」，也有以其豐富的學識侍奉權門的「文士」，換言之，最初的「侍」指的是包含「武士」及「文士」等侍奉權門之人，並不能專指武士。

 

惟伴隨者武士的抬頭，尤其是治承．壽永之亂後以武為後盾的「武士」的影響力大增，「文士」便逐漸喪失影響力，但是這些「文士」即使到了鎌倉時代，仍有不少人以「文士」的身分，透過學識以及管理能力侍奉幕府，並協助幕府維持政務的運作及管理。

 

而對於最初的武士，作者認為應可追朔到8-9世紀令律時代的武士，在當時的朝廷貴族中，並非我們所想像日本貴族全是文弱或是充滿涵養的形象，因為征討東方的異民族蝦夷，以及對盜匪猖獗的敗壞治安的維持，在下令禁止自由攜帶兵器的日本社會中，朝廷必須在邊區維持一定的軍團及軍隊與異民族對抗以及緝捕盜賊，因此出現了一群由國家公然授權賦予「國家暴力」(警察權、軍事權)的秩序維持者，為此除了軍團制下的軍團屯墾於邊區與異族蝦夷對抗外，部分中下層的貴族，便以武藝擔任武官及將軍前往邊區與異民族蝦夷對抗，又或者協助朝廷對盜匪進行大搜捕，而成為了武士之祖。

紀念對武士的源起有深厚影響的蝦夷人首領阿弖流為 母禮顯彰碑

好書推薦:《日本裝束解剖圖鑑》

 文責:小編 陳家倫

談到日本的服裝文化。

 

市面上其實有不少書籍介紹日本的服裝裝束的圖書，無論中、日文圖書都有相關的圖書，不過這邊小編太郎比較推薦的一本圖書，是今年三月由日本風俗史學會會員，同時也是有職故實網站「綺陽裝束研究所」的主宰八條忠基先生所著的圖書:《日本裝束解剖圖鑑》

八條忠基:《日本裝束解剖圖鑑》

 

好書推薦:藤田覺《幕末の天皇》

 文責:小編松

【幕末的天皇】

最近在拜讀藤田覺的《幕末の天皇》。

這是我們研讀幕末維新史時很容易忽略的一塊。包括拙作《幕末長州》在內，敘述幕末史的華文書籍中，大多把幕府視作政治主體，然後將一連串動亂歸因於幕府的失政，相對地把維新志士與朝廷拉在一起，仿佛是維新志士替朝廷打倒幕末，將政權收回朝廷掌中。「大政奉還」、「王政復古」這兩組詞語，正是這種觀點的反映。

但是如果把畫面拉闊一點，觀察朝廷內部的動向，我們便會發現不同的景象。

一般敘述幕末史書籍，多數從黑船來航開始講起。黑船來航是在嘉永六年（１８５３年），當時的天皇是孝明天皇。說到孝明天皇，最引人關注的是八一八政變前後的態度和他急死的疑團（是否被毒殺），其餘整個幕末史，關注的焦點幾乎全在幕府將軍和各大名的互動上。

依照這個觀點去看幕末史，我們會對和宮降嫁事件的起因一頭霧水——為何在安政大獄幕府力量達到頂峰的時候，反而接受和宮降嫁，受朝廷制肘？又或者對八一八政變中七卿落難的背景不明所以——尊攘派公卿是如何崛起？為何會被主張攘夷的天皇攆出朝廷？我們甚至會對王政復古的本質都搞不清楚。

藤田覺這本書，破格地從孝明天皇的祖父——光格天皇開始講起，這也是我曾主張幕末史的起點所在。光格天皇做了許多動作，得到了不少權益，重振被壓抑的皇權，是一直以來被忽視的明君。順帶一提，光格是自後醍醐之後第一位冠上「天皇」名號的天皇，在他之前的天皇，只稱追號，後加「院」字，例如第１１４代中御門天皇，當時只稱「中御門院」。而且「光格」是自第５８代光孝天皇以來第一位採用漢風諡號的天皇。當時德川將軍死後也獲稱院號，所以光格冠上「天皇」名號，可視為天皇比將軍高上一階的表現。

皇權得以重振的背景是外患和飢荒，幕府應對失當，使民心聚集於朝廷，幕府的權威陷於最低落的時期，在與朝廷交鋒時處於下風，搞不好會在那個時候進入真正的「幕末」。只是當時還沒有倒幕的氣候，所以儘管光格天皇晚年爆發大鹽平八郎之亂（天保八年，１８３７年，當時光格已隱居），仍沒有發展到一發不可收拾的地步。

朝廷與幕府的關係，在黑船來航和安政五國條約（違勅調印事件）的時候再次受到考驗。安政五國條約讓主張鎖國攘夷的孝明天皇極度不滿，除了斥責幕府高層之外，還下了密旨給水戶藩等大名，責成他們協助幕府處理外夷的事情；孝明天皇給幕府的指示是與各大名取得共識後行動，同一時間他卻一反往例，直接向大名發聖旨，越權舉動直接引發安政大獄和櫻田門外之變。朝廷和幕府兩敗俱傷，加速了和宮降嫁的進度。幕府藉此挽回威信，朝廷也認為自己的發言權大增了。

在安政通商條約簽署前後，孝明天皇一人無法定奪大事，便破例讓底下的公卿參與議政，徵詢他們的意見，公卿們對時局的關心也增漲起來，依立場不同，朝廷內部逐漸形成了公武合體派和尊王派兩派陣營，前者支持幕府的消極攘夷策略，後者主張撕毀安政通商條約，實行武力攘夷，並與各地尊攘志士互通聲氣。文久二年（１８６２年）朝廷新設了「國事御用掛」的議政機關，成員多數是公武合體派，這使尊王派公卿不滿，於是集體上訴，要求另組機關，於是孝明天皇又設置「國事參政」和「國事寄人」，由尊王派成員出任。尊王派用暴力逐漸取得發言權，不僅脅迫幕府落實攘夷期限（文久三年五月十日），還簇擁天皇行幸、親征，這些都不是天皇的本意，於是便有八一八政變的出現。

關於八一八政變，我們大多關注跟隨長州藩退出京都的七位公卿，但是還留在朝廷內部的尊王派卻鮮有提及。事實上，政變後還留在朝廷的尊王派公卿也被退職，朝廷內部幾乎只剩清一色的公武合體派。在第二次幕府征長戰爭期間（慶應元年，１８６５年），英美法荷四國艦隊為了兵庫提早開港和條約勅許的交涉而闖進大坂灣，孝明天皇的朝中既然沒有支持他的尊攘派公卿，逼於四國武力，只好放棄抵抗而承認條約，曾經最堅定的攘夷論者孝明天皇至此也放棄了立場，可想而知朝廷的號召力大幅削弱。

在維新志士的眼中，腐敗的朝廷也有推倒的必要，乃至於第二次征長戰爭時，大久保利通膽敢違抗聖旨（「非義之勅命非勅命也」），拒絕參與幕府軍。如此一來，兩年後王政復古的性質便有需要重新評估：倒幕派大名推翻的是獨斷獨行的幕府，同時被放逐的尊王派公卿（如三條實美、岩倉具視）則企圖藉此重奪朝廷內的主流地位，雙方一拍即合，合演一場敗部復活的政變喜劇，把幕府和朝廷所代表的舊體制一起推倒，創立新體制來實現自己的抱負。只不過，這些曾經的尊攘志士，此前已受過外國武力的洗禮，早就明白武力攘夷的無謀，立場變得與幕府並無差別——德川慶喜不見得獨裁，薩長也不見得熟悉外國事務。從這方面來看，王政復古可說是維新志士實現政治野心、爭奪政治主導權的鬧劇而已。

文章首發處:

幕末研究所

https://www.facebook.com/jpmodernhistory/posts/106851474850980

日本史研究札記

https://nihonshi.blogspot.com/2020/12/blog-post.html

龜田俊和專題講座 日本南北朝時代的政治與戰爭 講座心得-(下)南北朝的時代意義與影響&聽眾提問

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫

終結南北朝亂世 統一皇統的三代幕府將軍 足利義滿 所修築的 鹿苑寺(金閣寺)

隨者觀應之擾亂的結束，北朝及幕府優位的情況得到了奠定，儘管高師直、足利直義乃至足利尊氏等北朝方要角在觀應之擾亂及其後陸續死去，南朝並在這之後苟延殘喘四十餘年。

 

然而最終日本南北朝於1392年，室町三代將軍足利義滿主政下，在南朝的後龜山天皇將象徵皇室的三神器讓渡給北朝的後小松天皇，後龜山天皇並以讓位的型態，將皇位讓渡給北朝的後小松天皇，而完成了南北朝的統一，並在三代將軍足利義滿的主導下，迎向室町幕府的全盛期。

終結南北朝亂世 統一皇統的三代幕府將軍 足利義滿

 

而回到最根本的問題，為何南北朝時代的內亂會長期化呢?

 

龜田俊和專題講座 日本南北朝時代的政治與戰爭 講座心得-(上)鎌倉幕府滅亡至建武新政

文責:小編 陳家倫

相責:小編3森長定

在2020年11月23日(一)下午3點~6點時，於台北市東郊的中央研究院歷史語言研究所的研究大樓中，舉辦了由現役研究日本南北朝時代的日籍學者龜田俊和教授以〈日本南北朝時代的政治與戰爭〉為題進行專題演講。

 

現場共有十多人與會參與聆聽同講座，並在會後以中文或日文方式詢問龜田教授問題，討論十分熱烈，筆者有幸參與此次講座，故再此節錄同講座的重點摘要，以分享給未能參與，但仍對該講座及日本南北朝時代有興趣的朋友。

 

帝之像-天皇之面影與軌跡-《解開天皇祕密的70個問題》讀後感

文責:小編 陳家倫

胡煒權《解開天皇祕密的70個問題》上下冊 時報出版

帝之像-天皇之面影與軌跡-《解開天皇祕密的70個問題》讀後感

去年2019年4月30日與5月1日，對於筆者來說，或許只是個普通的上班日及假日，然而對於日本史及當時的國際社會來說，可以說是一個大日子，甚至可說是歷史轉動的時刻。

日本做為我們的鄰國，我們自幼就接觸各式各樣的「日本意象」，或有年輕人喜愛的動漫、遊戲或是影視、音樂文化，也有代表「善」及日本傳統意象的傳統文化的保護及美學，當然也毫不諱言的，我們也會陸續接受到各種日本之「惡」，包含對軍國主義、戰爭之「自我理解」，日本國內的各式欺壓、罷凌、歧視及仇恨思想及行為的資訊傳入我們的耳中，到底哪個是真實的日本呢，華麗外衣下的日本，哪個才是真實日本的「素顏」呢?

每朝豆知識:神的女人

文責:站長

德仁天皇與雅子皇后

現在提到日本天皇出巡、露面，都一定會提到皇后，不過不說不知道，日本天皇之妻—皇后的制度化嚴格來說只有150年的歷史，也就是明治維新之後才重新設立「皇后」。

古代律令時代到平安時代當然曾有「后」，但嚴格來說也跟中國、朝鮮王國的有所不同，而日本到了中世開始，也就是院政開始後已經沒有立后，所有侍候天皇的女御、女官廣義上都是天皇的妻室，為天皇生下皇子皇女。由於不立后，女御生下的皇子皇女都按出生順序來分長幼，皇太子的設定也因而同樣廢弛，天皇只需按喜好或者特定政治需要指定繼承人便可。

所以，標榜天皇「萬機獨攬」、「王政復古」的明治維新自然有必要重建天皇權威，其中一環便是重新設立皇后、皇太子制度。不過，戰前的天皇嚴格上不受明治憲法的一夫一妻制影響，保證皇祚永續，以立妾來確保天皇後繼有人的政治需要，以及天皇的權限都凌駕於憲法之上。事實上，明治天皇以及他的繼承人大正天皇都是側室所生，大正天皇出生後名義上由明治天皇的皇后昭憲皇后撫養。

可見，日本天皇與皇室制度在歷史上曾有多次變革，內涵也與中國、朝鮮等鄰邦有所不同。詳細的天皇制度問題請留意我在今年中出版的新書《解開天皇祕密的70個問題 I+II》，為大家詳細說明。

《解開天皇祕密的70個問題 I+II》

《天皇的歷史之謎》、《天皇的生活與一生》書評

書名：《天皇的歷史之謎》、《天皇的生活與一生》

作者：胡煒權

出版社：時報出版

吾友胡煒權的重量級新書在四月中旬推出。我最近才把手上的瑣事處理完，第一時間拜讀巨著。

織田信長與一塊香木引發的爭議

文責:站長
相責:小編 陳家倫

蘭奢待

大家可能聽過信長奪得天下不久後，天正二年（1574）三月突然派家臣要求奈良東大寺將收藏在正倉院的名香木-蘭奢待拿出來，送到附近的多聞山城供他觀賞，還切取了一小片，留為己用。這就是有名的「蘭奢待切取事件」

事主之一的 東大寺 大佛殿

這個事件一直被認為觸怒了朝廷與天皇，更有極端的說法指信長這狂妄的行為，引起了在位的正親町天皇不滿，埋下了日後天皇指示光秀發動本能寺之變的伏線，也就是所謂的「朝廷黑幕說」的其中一個論點。

正親町天皇

關於「朝廷黑幕說」，我已經在拙著-《明智光秀與本能寺之變》裡談到，就不在這再談了。重點是為什麼蘭奢待那麼特別，使得有人認為天皇惱怒呢？

《明智光秀與本能寺支變》 遠足文化出版

簡單來說，蘭奢待是一株黃熟香木，在香道世界裡是一個重要的寶物，並被藏在東大寺正倉院，長久以來正倉院的寶物只有天皇下令解除敕封，才可開封，拿出當中的寶物。因此，信長突然要要看，而且還切走了一小份自用，便使人覺得他無視天皇。

不過，以目前的研究成果來說，天皇其實沒有不高興，反而還挺配合的，因為朝廷中有不少人覺得信長是他們的救世主，可以帶他們遠離戰亂苦困。東大寺一開始雖說被信長殺了一個惜手不及，但後來也願意接受信長的要求。

朝廷貴族的救世主-織田信長

當然，信長也不是頑蠻索要的，他在索取香木前已向東大寺保證會歸還他們在戰亂中被奪走的領地，而且還下令保證現有的領地安全，等於是用香木來換取東大寺接受信長的統治；還有，信長事後也把大部分切割下來的香木轉贈給天皇，自己只留一小部分，所以也不代表信長目中無人。加上信長之前，蘭奢待已有數次被切斷的記錄，而且更有被偷偷切取的痕跡，暗示東大寺本身很有可能有人監守自盜。

無論如何，蘭奢待事件不足以證明信長輕蔑朝廷與天皇，也不是要無視宗教界。關於信長跟天皇的關係，以及天皇怎樣看信長，我將分別在《解開天皇秘密的70個問題I・II》跟緊接出版的《解剖織田信長》中再說明分析，敬請大家期待。

天皇的戰爭與櫻花—「國之華」的榮華與陰影

#此文摘錄、改編自明年新著《天皇與天皇制的世界》

—菊紋的迷思—

不知道讀者想到日本的花時，會先想到菊花還是櫻花呢？對於經常到日本賞櫻的讀者來說，後者斷然不會感到陌生，甚至有不少外國遊客以為櫻花是日本的國花。

櫻花縱然是俘虜了不少日本國內外遊人的心，但事實上日本的法律並沒有明文規定國花，櫻花只能說是日本最具代表性的花種而已。

相比櫻花，想必不少讀者會將菊花聯想到日本王室，因為天皇家族用的便是菊紋，這個紋章也用在日本國民的護照上，儼如日本人的標緻。不過上面已經說過，日本沒有法定國花，因此菊花只能說是象徵天皇的花紋，而在現行日本憲法上，天皇是日本與日本國民的象徵，然而，在憲法上標榜天皇與國政分家，因此，我們只能勉強地說，菊花在意識形態上算是「準國花」，但日後恐怕難以成為國花。

靖國神社參道門上的菊紋

說到這裡，或許有讀者會問：二戰前的日本標榜天皇至尚的「皇國思想」，為什麼又沒有將菊花定為國花呢？其實道理很簡單，上面提到「菊紋」是天皇家的紋章（另外還有五七桐），在明治維新後，為了最大限度提升天皇的權威，為發動政變打倒幕府的新政府正名，於是明治政府開始嚴格管制菊紋的使用，一開始限制平民百姓，到後來連皇族、華族也受到限制。

在這情況下，菊紋成為了至高無上的、天皇才能使用的特別花紋，在「國家因為有天皇而存在」的意識形態下，自然不能將菊花定為國花。

再說，由於菊紋是天皇家獨家的紋章，與國家層面是兩回事，在明治維新時期的官方活動為免犯忌，並不會太量張貼菊紋。順帶一提，當年新政府奪權後，派遣軍隊打倒東日本各地的舊幕府軍時，動用的御旗其實是「日月之御旗」，而不是「菊紋旗」，近年大熱的漫畫改編電影《浪客劍心》/《神劍闖江湖》第一部開首，便錯誤地將「御之錦旗」描繪成「菊紋」與「日月之錦旗」混為一談了。

日月之御錦旗

 總之，菊紋在日本政治與文化上具有特殊性質，直至軍國主義、皇國思想日漸遠去的現在，菊紋繼續保持著半帶曖昧的特別意義，而菊花則降格成為普通的花種，甚至在日本國民的心目中，菊花的地位已難與櫻花相比。

—櫻花的暗黑史—

雖然櫻花已經成為日本國民的「愛花」，但回望往昔，櫻花也曾經有過灰暗的過去。在明治維新後，先後打敗沙俄帝國和清帝國後，明治日本的愛國情緒到達前所未有的新高度。日本一躍成為亞洲第一帝國主義強國的同時，兩次歷史性勝利同時激化了日本擴張的決心。

正所謂「貪勝不知輸」，日本政府開始謀劃進一步奪取在中國的權益的同時，也強化對國民的愛國心教育，當中其中一個重要的「教材」便是櫻花。

在明治維新初期為止，日本人對櫻花的鍾愛歷史悠久，論近來說，江戶末期的大國學大師本居宣長至明治初年的文人詩人讚賞櫻花的文章多如星宿，明治天皇為了與外國政要拉近距離，開設模仿西歐國家宮廷宴遊會的「御觀花會」，便以櫻花為主題，即後來的「觀櫻會」。

戰前昭和天皇與香淳皇后於新宿御苑賞櫻

另一方面，普及教育開始後所編寫的國民中小學國語課本裡也必然提到櫻花。不過，在日俄、日清戰爭前的教拜書裡，雖然都看到明顯地讚嘆櫻花的文章，但那時候對櫻花的描述只停留在櫻花是「名花」、「日本的花中之王」，但還沒有特別將櫻花的地位與國民的愛國教育連成一線。櫻花以外，梅花以及松在當時仍算是一樣能代表日本的名花名木。

著名的日本民謠：SAKURA SAKURA

但是，到了日俄、日清戰爭後，情況便明顯出現了重大改變，大量以櫻花為題的軍歌以及與靖國思想有關的文章在軍部主導下大量出現。原因無他，櫻花盛開後悲美地凋謝的特徵被政府利用為國民「忠君愛國」的理想形態。例如其中一首創作在明治晚期的陸軍軍歌《步兵的本領》中便有以下兩句：

「既生為大和男子，當化身為散兵戰中之花凋落」

這個「散兵戰中之花」的花」當然就是櫻花了。到了第二次世界大戰前夕的1933年改版推行的《小學國語讀本》裡便加入了以下的著名句子：

「開花了，開花了，櫻花開花了⋯⋯前進吧，前進吧，兵隊前進吧」

櫻花盛開與軍隊前進（=發動戰爭）緊密結合在一起。這種利用櫻花結合國家軍事行動，以及象徵國民意識的「大和魂」教育和國家宣傳在1937年與中國等國正式開戰後越趨強烈，與「皇國精神」、「為君捨命」的軍隊思想一起成為了戰時日本人的精神支柱和唯一被認可的價值觀，甚至是協助日本在亞洲發動侵略戰爭的標籤，軍中、國內倡議在佔領地廣種櫻花，即「進軍之櫻」以作為「建設大東亞」的重要任務之一。

—愛思哀愁交纏的「國華」—

隨著日本戰敗，戰時在日本各地大量栽種的「國之花」櫻花也在美軍空襲中大量被燒燬，敗戰後的櫻花也作為軍國主義的其中一個象徵，曾一度成為被忌避的花種，急求與軍國主義劃清界線的日本人也不在少數。

然而，自古以來對櫻花的鍾愛，以及維新以來耳濡目染的感覺對大部分日本人來說，仍然有著無可抗拒的魅力，就連佔領日本的美軍也無意將櫻花趕盡殺絕。自戰爭完全結束，日本國內在美軍主導下實行新憲法，宣布與軍國主義「分手」後，一時被壓抑的「櫻花愛」也陸續復甦。

上世紀50-60年代以大阪、東京為首的重新種植櫻花運動開始在日本各地進行。配合64年舉辦東京奧運，日本政府更加積極推動栽種櫻花，著手重建國民對國家的認同感，從意識上著手洗刷敗戰的污點與恥辱，同時也藉藉櫻花作為推廣日本旅遊的法寶。這些措施發展、維持到現在，既使日本借助櫻花，大力增強「軟實力」和文化輸出，與此同時，櫻花在日本人心目中的地位重新回到頂點，甚至超越了戰前的情況，變得直接、純粹的「國之華」。然而，我們跟日本人又應如何面對歷史，克服這個過去，不至於讓它風化消忘呢？

[業配文] 天皇與天皇制的世界 —— 一部面向日本史上最大難題的作品

「什麼是天皇？」

「為什麼天皇沒有權力，卻還能存在到今時今日？」

筆者能斷言，以上的兩大問題肯定是目前從日本人到日本國外的外國人——包括我們華人在內——對日本天皇的最大、最常見疑問。

說實話，也很可能讓不少讀者感到驚訝的是，這個問題對於日本當地的史學界而言，同樣也是難以輕易解答的。而且，日本史學界開始著手去面對這個問題，也是第二次世界大戰之後的事。二戰以前的日本社會在「皇國史觀」以及嚴格的政治審查下，對於皇室、天皇的歷史考究大多避言不諱，以免招來麻煩。

即使到了戰後，「皇國史觀」與相關的言論、學術管制獲得解封，但隨之而來的馬列思想再一次左右了當時學界的思潮。在那時代裡，打倒封建帝制，實現無產階級革命，建立共和成為大熱的思想之一，學術上對於研究天皇與天皇制的本質總是興趣缺缺，主要的要點還是在革命思想下，論斷天皇制國家反動的「罪」。

因此，在戰後的50至60年代初，「天皇是什麼」這個基本問題仍然沒有獲得很大的關心，一直到了冷戰開打，「必來的革命」沒有到來後，馬列思想的唯物史觀開始退卻，但取而代之的，則是社會、經濟方面的歷史研究，而在日本歷史上長時間處於國家發展主軸以外的天皇與公卿貴族自然也繼續不被重視。

那麼，天皇跟天皇的歷史，還有圍繞著這個問題的研究，是什麼時候才在學界真正得到重視呢？其實，一直要到四十年前左右，即1970年代的時候，由於考古挖掘相繼獲得突破和新發現，實證主義的文獻史學對天皇史，以及天皇的制度才開始好轉，但真正獲得廣泛重視的，還是要等到1989年，一生毀譽參半的昭和天皇病逝前後，日本民眾對天皇存續以及其制度突然感到好奇，使得一直輕視天皇研究的學界手足無措。於是，一直處於低調的天皇相關研究終於在90年代迎來一次重大的轉機。

相對於上述日本本土的情況，我們華人對他們最大的歷史話題的興趣程度又怎麼樣呢？以筆者的經驗的來說，自己進入日本史研究的領域前，便已經聽到過不少前輩、愛史之人對於本文最初的問題抱頭苦思，其程度可以說比日本國民有過之而無不及。然而，要思考「為什麼天皇能夠存在至今」，我們要做的，不能只從政治史的角度去剖析這個問題，或者只以我們現時對所謂的「權力」多少、高低、強弱的理解去量度天皇在日本歷史文化裡的意義和作用。

以筆者的經驗來說，華人探求、思考天皇能夠存續至今的原因，總是難免拿著中國歷史的權力觀與帝王觀去比較。但我們首先要問的是：「什麼是王權」，「怎樣去衡量王權」？我們受到現代影視作品和僵化的歷史教育、民族主義觀念(對！而不是傳統經典)的耳濡目染下製造出來的「中華帝國史觀」影響，在我們的意識形態裡，「皇帝=獨裁=至高無上=唯我獨尊」的存在，也因此以這標準去衡量中國每朝每代帝皇的能力，然後加上了「德治」「能力主義」思想去含糊問題，說到底還是認為、期許帝皇既能撐天不倒，大權獨攬、萬機獨斷，同時又會心懷家國，愛民若子，禮賢下士。我們不知不覺間將「王權是什麼」跟「理想的帝皇像」混為一談，然後以這個狀態為標準，去衡量其他國家、文明的帝王。

然而，這種概念硬套的做法表面上很方便，但事實上卻正正妨礙我們放下成見，以平靜的心態去理解其他型態的「王權」，分析其他「王權」的特質。日本的「王權論」仍然存在很多的問題，如上面提到，日本學界擺脫歷史包袱、思想枷鎖，平心而論斷天皇的歷史並不算長，但學界一致認同，要進一步分析、理解「天皇是什麼」、「天皇的王權」是什麼，必須從文化、社會、神話、藝術、思想、民俗以及制度等各方面和多角度去剖析，才能有更好的理解。

不過筆者認為，作為日本的重要鄰居，千百年來的文化交流同志，要與日本人一起以這種另類方式、思維去思考日本天皇前，讓華人讀者多接觸到「不同的天皇面貌」，以及理解不同層面、分野裡的天皇才行。

因此，筆者正在撰寫的《天皇與天皇制的世界》，不是以「天皇史」的方式讓讀者再次乏味無趣地看天皇的斷代史、家族史，而是導入不同的角度，由淺入深、由基本到深邃的程度，多方「解讀」天皇、他們創造的和創造他們的世界。由華人耳熟能詳的「徐福傳說」、到「萬世一系」的幻想，由各代權臣與天皇的關係，到天皇的信仰與生活，又從天皇的一生，再到天皇的形象等各式各樣的切入點，用最簡單的筆觸去讓大家一起走進「天皇的世界」「天皇的空間」裡。

這個對兩岸四地華人，以至東亞，甚至大海的彼岸都產生重要影響力的國家為什麼對「天皇」這東西如此難捨難離，堅守不放呢？如果大家也有這個疑問的話，歡迎一起加入我們的「天皇世界的思辨之行」。

昭和天皇與戰國大名—誰是帝王學裡的好榜樣？

說到近代天皇的教育，尤其是明治維新以後的帝王學，在華人圈子內比較少人留意和關心，在這裡以一個較為有趣的角度，帶各位讀者一起窺看近代日本天皇的教育。

明治維新成功後，明治新政府在開國自強之外，對於年僅十六歲的明治天皇睦仁的教育也是不遺餘力。對於全力標榜新政府為實現「王政復古」、天皇「萬機親裁」的旗號下，培養明治天皇君德、君威與君才自然是十分重要的任務。由皇子時代學習中國的經典如《大學》、《中庸》和《論語》，直至登基的第二年開始學習《貞觀政要》、《日本書紀》等中日典籍，天皇的教育進入了新的時代，君德與萬世一系、萬機親裁變得息息相關，除了技能、學術上的知識外，德=內心的涵養與道德日漸佔據著更大的比重。

明治天皇之皇太子嘉仁(後來的大正天皇)由於受出生時的腦部病患影響，學習能力略低，十分關心子孫教育的明治天皇自然對皇太子的教學與成績水平十分著緊，明治三十四年(1901)皇長孫裕仁(後來的昭和天皇)出生後，明治天皇為了確保剛上軌道的帝國能長遠發展下去，對皇長孫的教育更是著緊，在裕仁出生剛過兩個月左右，便送到伯爵川村純義的家中撫養。八歲開始便在乃木希典的全力指導下開始小學學習。

到了裕仁十三歲時，即大正三年（1914）初春，被乃木希典推薦的海軍大將東鄉平八郎獲大正天皇批准，設立「東宮御學問所」，教授甫踏入青少年期的皇太子裕仁中學程度的教育。其中一個新開設的科目便是「倫理」科，當時負責此科的講師(「御用掛」)是舊膳所藩出身的學問家，兼歷任東京大學、日本中學校校長等教職的杉浦重剛。

倫理課跟其他課目一樣，由大正三年春開始至大正十年，前後七年，從杉浦重剛準備的龐大、多元又貫通日本古今的道德教材和事例裡，我們可以看到他為了當時教育這位未來天皇所下苦功和熱誠有多大。當中非常有趣，值得跟各位讀者分享的是，杉浦重剛在眾多的日本歷史人物之中，不知道是有意還是無心，特意在其中一節課中舉了一位戰國大名為例子，為皇太子裕仁進行詳細講解，這位戰國大名是誰呢？

有幸成為皇太子學習倫理時，作為重點事例並加以學習的，是「越後之龍」上杉謙信。裕仁在東宮御學問所裡學習的其他學科裡，當然也有提到其他戰國大名，例如在明治時代被受歌頌的織田信長自不可少，而其他的大名武將則只是出現在片文隻語之間，謙信卻獲重剛專門以一節講課的時間，來教導皇太子裕仁某個倫理之義。

翻閱杉浦重剛的教材及講授稿，會發現他經常以時節或事物為契機，借題發揮，並舉例來說明各種道德倫理的要義。謙信的「專場」在第二十四講，時間在大正四年(1915)九月十三日，按照重剛所說，當日正好是中秋之日，於是引用了那首傳為謙信在天正二年(1574)九月攻擊能登國七尾城時所作的七言絕詩「九月十三夜」作引子，一開始重剛先向裕仁講解謙信的簡單生平(當然不少是根據江戶時代以來的軍記為本，不盡史實的部分頗多)前，重剛先這樣評價謙信：

我戰國之世，豪傑四方競起，互闘智勇，各自發揮其材能，然而，當中如上杉謙信，不啻其武略傑出，且俠骨稜稜，殆不見有人可與之比也。

之後，當然是謙信的生平，如協助上杉憲政征伐小田原、向宿敵武田信玄送鹽、上京面聖勤皇等早已家傳戶曉的故事，重剛都一一簡單地向十四歲的裕仁講解。在這之後，重剛又略略提到了謙信的繼承人上杉景勝，以及江戶時代名君上杉治憲(鷹山)的事績，最後，重剛為輩出謙信、景勝和鷹山等名君的上杉家作總結，他說：

謙信性廉潔而重信義，最富俠氣，景勝受之以武，至治憲中興家道，專布仁惠。上杉氏傳至今日，猶列華族，蓋存餘慶者也。

換言之，重剛想通過謙信以及上杉家的例子教導裕仁的，便是謙信的俠義廉潔。他又藉景勝和鷹山的例子，向裕仁指出傳續優良精神的重要性和必要性，並且引導出如果能做好，定必會澤惠後人的道理。套在裕仁身上，如果裕仁能秉承祖父明治以來的「祖業」，那麼日本帝國的國祚也能長久下去。

不論後來的歷史發展與重剛的期待有差，但我們通過以上的例子，看到這位「帝師」在近代日本的帝王學裡，怎樣善用例子(史實與否姑且不論)，去豐富未來天皇的涵養和道德心，在天皇的教育史上是難得窺見的珍貴片斷。

下剋上不能只靠實力~獻金攀權不能少!

文責:小編 陳家倫

下剋上的代表人物 長尾為景
(圖取自遊戲信長之野望-創造 戰國立志傳)

說到長尾為景，可能大家就會想到他的兒子謙信說的身經百戰，以及下剋上相繼剋死越後守護上杉房能及關東管領上杉顯定等的梟雄與武人形象。

但是其實除了這些既定的形象之外，長尾為景的外交手腕也是不差的，而且實際上他也確實曾經掌握越後的實權，這些並不能完全單以為景的武勇或是梟雄等形象來說明的。

這其實跟長尾為景的外交手腕，還有與幕府及管領細川高國建立關係有一定關係。

看觀為景下剋上的過程，除了在永正4年(1507年)剋死越後守護上杉房能、及在永正6年(1509年)剋死關東管領上杉顯定之外，在剛崛起的數年面臨守護上杉氏派系的國人反抗，而在這背後作為反為景的國人後盾的即是守護上杉定實。

在永正10年(1513年)由於高梨政盛病歿，長尾為景乃率兵介入北信濃，但是趁者為景離開越後，支持守護上杉定實的上條定憲(上杉定實的侄子)以及宇佐美房忠便起事反抗為景，為景得知消息後，立刻趕回越後，為景軍及上條定憲所代表的守護上杉軍在魚沼郡上田庄的六日市爆發激戰，最終由為景贏得了大勝，除了進一步確認他在越後的穩固之外。

但更重要的是，為景在這之後與中央的幕府政權交好，特別是當時時任管領的細川高國，因此在幕府的後盾之下，儘管為景沒有直接取代守護上杉氏成為守護，而筆者也認為當時候，雖然上杉氏及幕府衰微，但是相比之後足利義輝時代的務實(無節操)的政治方針，當時候的幕府政權對於官位的敘任還是會有一定的限制及慣性，因此為景恐怕也明白，他一生可能也沒有辦法取得越後守護的官職。

長尾為景的後臺 細川高國畫像

最終為景在享祿元年(1528年)從幕府手中得到「毛顫鞍覆‧白傘袋」，也象徵幕府及管領高國承認為景是國持大名的國主地位，因此對於為景來說，此時的為景已經成為實質並是幕府承認的越後國主。

也因為這樣子，長尾為景雖然是下剋上的代表人物之一，但並不能代表他的崛起即是幕府、管領等傳統政治權威的失勢，反而為景在一定程度上，仍須仰賴幕府的權威來穩定他在越後的聲望。

而雖然上條定憲在兩年後的享祿三年(1530年)曾再度舉兵對抗長尾為景，但是仍不致於影響當時為景做為越後國主的地位。

但是好景不常的是，長尾為景的後盾，細川高國卻在一年後的享祿四年(1531年)的大物崩倒台，細川高國政權的倒台，也使得本以蠢蠢欲動的守護上杉氏的上條定憲等在天文二年(1533年)發起更浩大的戰鬥。

最終為景除了一面平亂之外，也花費大量金錢捐獻給朝廷換取權威「武功之佳名」的御旗及討伐敵人之治罰綸旨以取得統治及征討敵人的正當性。

故從為景的跡象來看，我們可以發現，戰國前期雖然下剋上於各地發生，但是當時社會還是亂中有序，保持者一定的秩序存在的。

一來，傳統政治權威的幕府並沒有完全失去他們的影響力，二來就是這些下剋上的武士，因為本身其身不正，因此除了自身實力之外，也非常仰賴透過與幕府或是朝廷等建立關係來樹立自己的權威，為景與幕府政權的管領細川高國交好，使高國成為其後盾即是一例。

其他的案例也反應在下剋上的武士們對於朝廷官位的執著。

比如織田信秀便為了讓自己的地位及權威能夠更加穩當，便花費大量金錢捐獻給朝廷，並藉此換取官位的敘任即是另一例子。

最後，尚可一提的就是伊勢宗瑞(北條早雲)下剋上攻滅堀越公方的政治意涵。

伊勢宗瑞(北條早雲)像

首先伊勢宗瑞其實不是一介浪人，而是幕臣家族出身的今川氏客將，相信不少同好也大概略知一二。

而其攻打伊豆的堀越公方的背景，其實一個很重要的原因也是因為當時的堀越公方得罪了幕府將軍。

因為第一代堀越公方足利政知在延德3年(1491年)4月病歿之時留有三子，當中分別是由圓滿院所出的足利義澄及足利潤童子，以及另外一位妻室所出的足利茶茶丸。

而茶茶丸為了上位，便殺害自己的異母弟足利潤童子而繼承堀越足利家，但是兩年後的明應二年(1493年)，京都幕府政權爆發明應政變，潤童子的同母兄弟足利義澄被管領細川政元擁立為將軍。

換言之，這時的足利茶茶丸等於是因為之前殺害將軍生母及同母兄弟而得罪了幕府，而伊勢宗瑞其實很早便跟新的幕府政權的足利義澄-細川政元政權有了聯絡，因而在同年明應二年(1493年)伊勢宗瑞發兵攻打堀越公方的政治背景，其實還是有幕府的權威以及替將軍報殺害生母之仇的大義名分的成分，而不是單純的下剋上的行為，更不是浪人盜國的行為。

不過即使如此，伊勢宗瑞仍是花了將近六年，在明應七年(1498年)才俘虜足利茶茶丸逼其自盡，而攻略伊豆一國。