每朝豆知識:血濃於水

文責:站長

請正確說出此人與伊達政宗的親族關係

在古代日本，近親婚姻是非常普遍的，因為當時日本沒有流行中國儒家那套嚴謹的家族倫理觀念，反而更重視一族團結及盟約，所以近親婚姻就是一個很好的方法。

結果發現大家都是近親

戰國時代也是如此，正常一點的如 #毛利輝元 的正妻是自己的表妹（姑母的女兒）、#京極高次 與正妻阿初（常高院）也是表兄妹，#島津義久 的女兒龜壽姬也嫁給自己的堂兄弟 #島津久保 及 #島津忠恆

另外，來亂一點的話

#伊達政宗 的重臣 #伊達成實 的媽媽是政宗的姑姑，而他的爸爸 #伊達實元 是政宗的叔祖父（問：請問成實與政宗是什麼親族關係ww）

伊達、田村、相馬、懸田、亘理、佐竹人物關係略圖

還有，大河劇《#功名十字路》的主人公 #山內一豐 的弟弟 #山內康豐 的其中一名妻子是自己的外甥女⋯⋯

每朝豆知識:何謂歷史思維（Historical Thinking）

文責:站長 

日本學者東京大學的池尻良平・山內祐平就解釋何謂“歷史思維（Historical Thinking）”能力，歸納、整理出它的五種能力，也分享給同好供各位參考：

 

（1）以批判思維閱讀史料的能力：區分一次史料和二次史料的差異，調查資訊來源和掌握史料編纂者的背景；

（2）理解歷史脈絡的能力：沿著歷史脈絡和背景，正確地理解從史料裡得到的資訊情報。

（3）以合乎邏輯的方式解釋歷史變化的能力：對歷史裡各種變化的不同原因和結果以邏輯思維的方式進行合理的說明和解釋。

（4）以批判思維分析歷史解釋的能力：對既有的歷史解釋（如先行研究、普遍的說法）進行批判思維方式的分析，並且和其他解釋進行比較和論證。

（5）將歷史轉移（套用）到現代的能力：將歷史上過往社會變化的邏輯關係套用到具有類似結構的現代問題裡，在小心區分兩者的脈絡差異的基礎上，思考解決現在問題的可能性和方法。

每朝豆知識:居室與甲冑

 文責:站長

目前經常在Hollywood、日劇和華語劇等片裡看到角色（通常是奸角www）居室裡放著日本武士的甲冑。

電影《亂》劇照

其實這個「擺設」在日本歷史裡也很短，江戶時代以前基本上不會，江戶時代後製作甲冑和復原（山寨）古代甲冑的需求激增，是一種奠定武士文化和自我意識的行為，但在那以前卻是另一回事，畢竟是凶器，而且實戰用的多，收藏的少，像收藏甲冑的「鎧櫃（具足櫃）」也是到了江戶時代才普及，以前則是跟其他收藏大件物件的櫃子合用，而且也不會掛出來，多是放在櫃箱子裡

每朝豆知識:【不可以色色】之從日本古代法律觀日本風俗

 【不可以色色】

古代日本律令《養老律令》的細則條文大成《延喜式》（927年完成）裡的《中臣大祓詞》裡列明了「天津罪」和「國津罪」，即對神明不敬、有違神意的罪行。其中的「國津罪」主要是針對道德行為、傷害生靈的罪行。其中例如：

《中臣大祓詞》

己母犯之罪

（字面上是子與生母發生性行為）

己子犯之罪

（指父親與親生女兒之間的性行為）

母與子犯之罪

（指妻之母、後母或養母與女婿、繼子發生性行為）

子與母犯之罪

（兩說，一是指女與後父的性行為，另一說是繼子、女婿與岳母、非親生的母親的性行為）

畜犯之罪

（人獸交）

客觀來說，這裡明列的犯禁反面暗示當時或以前的日本存在這些行為現象（不過，日本在後來仍然保留了叔姪婚、姨甥婚等近親婚姻）。而且，古代人類文明裡近親之交也非罕見。

每朝豆知識:地侍(新侍)

 文責:小編 陳家倫

大河劇 《風林火山》中飾演從農民雜兵晉升轉型為下級武士新侍(地侍)的
河原村傳兵衛(傳助，有薗芳記飾演)

隨者中世及戰國時代的的戰亂，也造就本來身分嚴明的身分統治階級出現的浮動及變化，除了部分武士家族的沒落之外，一些本為平民百姓，或是農民的富農，於戰亂中崛起，靠者財力或是其他方式，最終也成為了介於農民及武士階層之間的「新侍(地侍)」，並成為大名及領主的下級家臣，及介於武士及農民之間的存在。

比如在2007年的大河劇《風林火山》中，便透過本來打仗只是為了求飯吃而甘當足輕賣命的農民傳助，最後成為下級武士河原村傳兵衛一角，來還原當時身處戰亂時代，中下階層之間的階級流動的現像。

每朝豆知識:說明在內文裡，快點上車吧！

 文責:站長

曾經有些主打歷史主題的網站，看到這張三位日本女性的照片，便以FemaleDriver(女司機)來為這張照片進行解說

可惜，對日本文化有了解的話，便知道這三位是舞伎（Mai-ko），換言之這張照片裡的三位女性可説是「車模」，所以前面那位不是司機。

順帶一提，日本第一個拿到駕照的女性出現在1917年，是一位23歲的櫔木縣女生，名叫渡辺はま(Watanabe Hama)。

每朝豆知識:不良於行的軍師官兵衛

 文責:站長:

不良於行的官兵衛(《軍師官兵衛》岡田准一 飾演)

在大河劇《軍師官兵衛》中，黑田如水被荒木村重關在骯髒濕暗的牢獄，時日一長，後來成功被救出後，如水左腳出現殘障，不良於行。擔演黑田如水的岡田准一將這部分演的恰到好處，入木三分。

每朝豆知識:烏帽子親子

 文責:站長

在古代日本的上流社會，存在一個習俗，就是「烏帽子親子」，即家族內的年青人成年禮時，邀請一個長輩為自己加冠（烏帽子），再請他授予自己名字中的一個字給那年青人，授予方被稱為「烏帽子親」，後者則是「烏帽子子」。

烏帽子親子之間的關係不如養父子的關係，但也是那年青人成長之後築起的一個重要的人際關係，也是代表他的家族與烏帽子親的關係非比尋常。

另外，上流社會的年輕武士在成人禮（元服）的同一日會進行「具足始」，即第一次穿他的甲冑的儀式。那時候也會邀請家中老臣或家外友好的年長武士，而且是功勳、武勇的武士來參加，再幫年輕武士帶上頭盔，綁好頭盔上的綁帶，寓意將他的武勇、好運傳給這年青武士，希望他也能成為有為的武士。

每朝豆知識:「惡」、「鬼」之辨

 文責:站長

被譽為鬼小十郎的武士 片倉重綱(片倉重長)

在日本古代的歷史人物名字和稱號中，不時會看到「惡」和「鬼」字，其實兩者都不是貶意。「惡」不一定指「作惡」、「壞人」，也是「強大」、「有能」之意，另外，「鬼」則是指武士的武勇和戰力高強，這也牽涉到日本文化中「鬼」的意涵與中華文化中的「鬼」有差

每朝豆知識:節用集

 文責:站長

《節用集》、《下學集》是中世紀室町時代由僧侶編寫的漢字用語辭典，由讀音的首音節分類，再依照詞類劃分，如「人倫」、「地理」等。

但這兩部辭典其實嚴格的說不是辭典，因為裡面只收錄用語的發音（假名），只有極少數的收錄用語有附帶簡單的說明。所以對於理解詞義沒有大的幫助。

另外，除了戰國時代由耶穌會傳教士編成的《日葡辭書》外，日本自己編寫成書的有王朝時代的《倭名記節抄》、《伊呂波字類抄》，都較為屬於辭典的古典。

雖然如此，《節用集》、《下學集》對於歷史學者研究、解讀當時古籍的用字、讀法很有幫助，同時對於研究、了解中世紀末期（15-16世紀）日本人的價值觀。

例如我們熟悉的「關白」現在是唸成Kanpaku（かんぱく)，但當時是唸Kwanpaku（くわんぱく)。還有，在《節用集》裡的「財寶」類別中，茶碗等與茶有關的用品都被劃為此類，可以窺知當時人的物質生活。

每朝豆知識:石石之辨

 文責:站長:

以前有朋友在本專頁的上載影片中，問到為什麼我一直都把單位「石」讀成"SHI"，而不是"DAN"，更有朋友在影片下方留言糾正，提醒我日文中的「石」也不是"ISHI"，是"KOKU"，勸我要避免犯下低級錯誤。

對於各位的提醒，我是真誠虛心的接受，不過，我也沒有解釋這樣讀是自己口誤，還是有其他理由，於是今日趁又被朋友提醒，也就說說一下我自己的理由。

的確，在國史上，作為重量單位時，「石」會讀成「擔」，據說其根源原於古代「儋石之畜」，「儋」為可容納一石穀物的容器，故稱為「儋石」。古民慢慢以石代儋(音擔)，音以儋代石云云。

中國的一石為一百二十斤，明顯是重量單位，問題是另一邊的日本的石卻不是重量單位，而是體積單位，日本古代的重量單位是「兩」、「匁」而且古代的日本的「石」的讀音，其實來自於同樣是中國古代的重量單位「斛」(漢音：HU2，日音：KOKU/SAKA)，在《萬葉集》中便有用上「斛」，後來轉化為「石」。

日本的一石為十斗，即180升，日本雖然用了中國的用字，但實際上的量度用法上，則與中國有些少不同。因此，我個人為免做成混亂，認為不應以中國的重量單位「擔」用在日本古代的體積單位「koku」上，所以不太打算把「石」讀成「擔」，或許讀成「斛」可能合適吧？但考慮到聽者的理解問題，姑且折衷地取「SHI」音了

追加：詳於訓詁的好友 陳凱文 立即為此以中文訓詁學的角度寫了一文，有興趣的朋友可以參考

「一石」的「石」點讀？

每日豆知識：大「坂」與大「阪」

 文責:站長

相責:小編 陳家倫

大阪城天守

曾有人問為何，在哪時開始，大坂變成大阪。

簡單來說，江戶時代初期開始已經看到坂阪混用的情況，在這以前的戰國時代，最早見於淨土真宗聖人本願寺蓮如於1498年的書信中，當時蓮如便稱此地為「大坂」，不過，這不代表大坂之名已經確立，後來的人還會將「大坂」õsaka稱作「小坂」osaka，信長便是一例。

一直到豐臣秀吉築起大坂城，才較為明確用「坂」，但豐臣家滅亡後，便出現了坂阪混用的情況。明治維新後才正式定音，統一為「大阪」。

那麽，為何會改成大「阪」呢？一方面阪是坂的異體字，因俗成例，另外據江戶時代大坂地志《攝陽落穗集》等所說，是因為大坂的「坂」字由「土」「反（返）」而成，有歸土身死之意，是為不吉，所以時人多用「阪」，另外，一些電視節目裡則說，「坂」意為「斜坡」，寓意下落，同樣不利於大阪發展云云，但由於坂也可意作上坡，這說法的穿鑿附會程度較大。

每朝豆知識:天麩羅(天婦羅)

 文責:站長:

天麩羅(天婦羅)

雖然跟戰國史沒有直接關係，但也想說一下

有關天麩羅(天婦羅)的來源與語源問題，很容易混為一談。

現在日本的飲食史研究者普遍相信，天麩羅(天婦羅)的語源來自於葡萄牙語的"tempero"，即調味過的食物，而葡萄牙的飲食中雖然有Peixinhos da horta（英文 Fried Green Beans）這種食物，但從葡萄牙的資料來看，葡萄牙出現Peixinhos da horta的歷史不早於16世紀中期，所以我們沒法斷定現在天麩羅的那種烹調方式（油炸食物）來自於葡萄牙人傳教士。

另外也有學者認為天麩羅(天婦羅)的語源是來自天主教的斷食活動（葡語：temporâs），但在當時在日傳教士的資料中沒有看到有相關的記載，也不見得跟天麩羅(天婦羅)有什麼關係。

此外，就日本的飲食文化史來說，中世日本的食用油仍然不算普及，而且昂貴，但問題是，日本的油品在統一政權出現前，仍然屬於被「油座」等特權商人壟斷市場，天麩羅(天婦羅)這種食法在當時而言，簡直是「土豪」級數。

在日本的文獻上，早在平安時代也有以米粉或小麥粉做衣，然後烹調的食法，但具體是怎樣的製法則不太明瞭。現在我們認識的天麩羅(天婦羅)，最早也要到了完全安定的江戶時代中期才出現，醮上蕎麥粉、芋粉之類然後油炸，換言之，按日本的生活品質發展來說，天麩羅(天婦羅)的出現也必須等到江戶時代中期，食用油的普及和量產進入穩定期才算合理。

至於傳教士的據點長崎也有一種「長崎天麩羅」是用糖、鹽、酒加上豬油製造的，但這也只能確定，它在大約十七世紀初出現。

#戰國的生活史

每朝豆知識:古日語小小心得

 文責:站長

很多解釋日本古語中的確定助動詞(assertive auxiliary verb)，即だ、じゃ、や時都會提到以岐阜縣關原町為東西日本的分界線，東日本用だ，西日本用じゃ、や，然後中部混用或類近西日本用法。以明治以前為主題的大河劇裡，則是幾乎將現代日語的だ、です、である改用為じゃ，以表示時代感（有點像我們的古裝劇一定要來個「之乎者也」一樣）。

不過，隨著日本國語史的研究發展，上述的單純二分法已經證實是太過單純，語學者通過分析記錄各時代各地區口語的文學作品、筆記、日記等文字資料，得出的目前結論是，其實だ、じゃ、や在古代的東西日本都被普遍使用，不存在必然的偏向性，也就是說，京坂地區也會用だ ，東日本也會用じゃ 。而且據學者的考證，其實だ，じゃ，や都是テアル演變音變的產物，而だ比じゃ出現的還要早，也就是說じゃ是新型，而だ其實是古式，保存在九州、東日本。

當然，後來出現分化也是事實，也可以確認是發生在江戶時代，詳細的發展過程在此不談了，先在此打住了。

每朝豆知識:誰說數學沒鳥用?當官更要懂數學!

文責:小編 陳家倫

圖責:小編 陳家倫

 

數學科作為現在國民教育必學之基礎學科，可以說是各個讀者都非常熟悉的科目，也相信是許多讀者學生時代又愛又恨(或者只有其中一項)的學科。

 

另一方面近日台灣社會曾發生某位遭檢調收押的涉及貪汙之立委，為求交保，向法官宣稱自己聯考英文考零分，因此不可能逃往國外。

 

此舉不但引起國人譁然，更讓人們再次思考現今官場上的民代及官僚等之質素!

 

那麼在江戶時代，做為地方父母官的官僚們，究竟質素如何呢?又要如何保證他們的質素呢?

 

每朝豆知識:夜這

 文責:站長

日本那個名為「夜這（yobai）」的民俗行為其實不是不少人想像那樣的淫亂行為，在江戶～明治中期為止，農村部落這個封閉的環境裡，現代家庭觀念和意識還沒成形，男女村民以村落的延續為先決命題。

當然男性相對具有發言權的當時，大多數是男方進行「夜這」（也有女性主動的村落），女性沒有這個權利（但可以拒絕），同時基本上不可對已婚女性下手，還有外村的男性也不可隨便來他村求偶等等，所以其實是有一定規範在其中的。

每朝豆知識：出馬/入馬

文責:站長

相責:小編 陳家倫

相馬野馬追中 出陣(出馬)的相馬武士

在戰國時代的外交書信中，經常會出現「出馬/入馬」兩詞。前者是指出兵的意思，自然後者就是收兵的意思。不過要留意的是，後者的「入馬」（還有「納馬」的寫法)，所說的收兵只能用在勝利後（又或者聲稱己方勝利後收兵，掩飾敗退)，不可指作敗退，所以是一個正面用的詞語。

因此，他人寫到收信者入馬、納馬後，都會加上慰勞、感謝或激勵的客套話，如「祝着」、「神妙」、「感入」等。

順帶一提，現在前者「出馬」還留在現代日語中，特別指人物出選各類選舉時，說「某某某出馬」。

每朝豆知識 畫像的左右玄機

文責:站長

內有玄機的肖像畫

我們現在想像戰國武將的樣子，除了遊戲的繪畫和部分銅像外，最常用的方法就是他們的肖像畫。

說到肖像畫，大家有沒有發現，大部分的肖像畫裡的人物大多是向左斜望的呢（本人其實是向右看，但從觀者的角度則是望向左方）？當然也有少量的是向右看的，那是為什麼呢？

向右看的佐竹義宣(死後繪製)

這裡有兩個說法比較主流和正確的：
（一）日本古代認為左為尚，右為次，向左看表達的是畫者（以及他背後的發起人）對被畫者的尊敬，但是這樣便會出現為什麼還有向右看的肖像畫呢？除了後述（二）的說法外，還有一個說法指這些向右看的畫很多都是幾幅肖像畫為一組而畫，向右看的人的地位相對而言地位比「主角」低一些。

向左看的宇喜多能家 肖像畫(生前繪製)

（二）另一個說法則是跟上述的（一）有點關係，即指日本人畫肖像畫大多數在本人死後才畫，即是想像、回想而成的，死者為大，對死者的尊敬為前提下，讓肖像的主角向左看，以示尊敬。

換句話說，從我們角度看向左的是死後，反之則很可能是生前畫的，又或者畫者想以「生前」的姿態來讓後人敬仰，我們熟悉的織田信長像（下圖）也是死後由秀吉拜託當代的名畫伯-狩野永德來畫的。狩野永德也是信長有來往，所以當然記得信長的容貌了。

大德寺藏 織田信長肖像畫
向右看的織田信長 (死後繪製)

每朝豆知識:床机怎麼坐？

文責:站長

我們在大河劇裡看到武將在外征戰時，會坐在「床机」（疊床机/胡座）」，但是坐的方式似乎有兩種，一種是「X」的部分向正面（下圖），後來的人稱之為「武人座法」；

另一種則是「X」在兩側（下圖），被稱為「文人之座」。（註：文人、武人之座的稱呼出處不詳）

有曾經穿過甲冑的朋友表示，「武人座法」較為舒服，容易站起來，那麼有沒有「標準坐法」呢？

其實，一般的時代考証都認為文人座法才是正確，因為較多的繪畫及繪詞裡用這種坐法，而且，下圖看到仙石秀久坐的床机（文人之座）兩側的X中間連著，這部分稱為「足緣」，就是墊腳用的，較精緻的床机會有這部分，而廉價貨一般沒有，所以，重視「足緣」功能的話，「文人之座」才是較正確的。

另外，神道方面也指出，「武人之座」那樣將X對著神明是不敬，所以要用「文人之座」云云。
（還有，「文人之座」的坐法其實是屁股坐在前面的那一邊，而不是把整個屁股坐在布的上面。這樣坐也容易呼吸）

每朝豆知識：真·戰國女性妝容

文責:站長:

真·戰國女性妝容

大家看大河劇多了，難免審美疲勞，站長於是給大家衝擊一下，兩圖才是真正的戰國女性的妝容，上圖左是平民或下級武士的妻女，上圖右是武士貴族女性，即阿市、小松姬、淀殿。

 

平民或下級武士的妻女

又，由於當時蠟燭是昂貴品，一般晚上的燈光較暗，化妝偏白反而是Just Right！大家看到大河劇中主公老婆經常露臉，晚上又常常燈火通明的談話聊天，其實都是為了方便拍攝，劇情需要。

武士貴族女性