源義經與《義經蝦夷渡傳說圖繪馬》

文責:小編 陳家倫

北條玉洞繪《義經蝦夷渡傳說圖繪馬》（１８８６年作品）

前些日子提到了源義經在江戶時代的北海道南部的神社所收藏的繪馬(現藏於函館市立博物館)，透過該繪馬可以了解源義經在北海道的幾個傳說(雖然黑的居多wwwwww)。

 

也有朋友提到源義經形象可能某種意義上來說，象徵者當時「和人」在北海道與阿伊努人的形象。

 

在上一篇文章中，我們提及在北海道現存最早安置的源義經與阿伊努人的繪馬中，裡面涉及的不少傳說，某種意義上來說，可以說是源義經的一種黑歷史(音讀:背鍋及抹黑)

 

然而其實源義經在日本對外擴張、殖民的歷史上，一直都具有很重要的地位，並在其死後六百多年，再次被賦予了重大「政治使命」及「政治任務」。

 

而這個政治任務便是透過源義經來達成殖民北海道的重要任務。

 

源義經北行傳說與阿伊努風俗繪馬

文責:小編 陳家倫 

在源義經的眾多傳說中，如以前筆者所提及的，留有許多源義經未死在平泉，而是北行逃到蝦夷甚至北亞大陸成為成吉思汗的北行傳說。

 

(延伸閱讀:

源義經-(上)-由落難貴公子變成「滿蒙之祖」的傳奇

http://sengokujapan.blogspot.com/2019/03/blog-post_3.html )

 

當中源義經逃到當時不屬於日本及和人勢力範圍的阿伊努人的生活區域阿伊努茅希利(蝦夷島，今北海道等地)的傳說更是自在江戶時代廣為流傳。

 

除了筆者曾經介紹的幕府官員近藤守重在18世紀末在阿伊努人居住區域的平取町，建立祭祀源義經的義經神社之外。

 

(延伸閱讀:

國境之北-志在北方的男人-近藤守重(近藤重藏)簡傳(1771~1829)

http://sengokujapan.blogspot.com/2020/05/17711829.html )

 

義經不死北行傳說已在江戶時代的日本廣為流傳，甚至在今日東北乃至北海道各地留下許多與源義經有關的足跡的北行傳說故事。

 

且不提這些故事的真實性，倒是讓筆者感興趣的是一個建立於安永四年(1775年)的繪馬。

藤原政展 安永四年(1775年)《阿伊努風俗繪馬》(《アイヌ風俗絵馬》

 

開棺驗屍-蝦夷王 藤原秀衡生世之謎

文責:小編 陳家倫

相責:小編陳家倫

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1950年科研調查藤原氏四代遺體
左起 初代清衡 正中 二代基衡 中二頭顱 四代泰衡(一直被誤認為泰衡弟忠衡) 右 三代秀衡

今年的大河劇《鎌倉殿的13人》以源平合戰(治承壽永之亂及之後的奧州征伐的一系列兵亂)及鎌倉時代初期的政治及權力遊戲為中心，也因為今年台灣首次在影音串流平台幾乎同步播出大河劇，因此也讓更多人可以更輕易追劇了解這個時代。而在《鎌倉殿的13人》中，其中一個在故事前期搶戲的人物，便是源義經，提到源義經，便不得不提收留源義經的北地之王-奧州的藤原秀衡及平泉藤原氏。

藤原秀衡(左前．田中泯飾演)與源義經(右前．菅田將暉飾演)
(劇照取自2022大河劇《鎌倉殿的13人》)

平泉藤原氏，做為平安時代末期，以平泉為中心統治陸奧出羽兩國的陸奧鎮守府將軍的百年榮華的平泉藤原氏四代，藤原氏歷代都廣修寺院，試圖建立佛之國度，在藤原氏四代的主政下，先是初代藤原清衡建立中尊寺，之後的二代基衡則修建毛越寺，至第三代的藤原秀衡則參考京都宇治的平等院，在平泉建立了無量光院，而藤原氏三代當主遺體，以及第四代當主泰衡的首級皆藏於中尊寺金色堂內。

中尊寺 金色堂

 

當時在藤原氏三代的統治下，奧州靠者擁有的砂金等財富，並與北方的蝦夷島(今北海道)乃至北亞大陸展開貿易，同時也與南方的日本各地展開貿易，而累積大量財富，使得平泉當時成為日本列島內數一數二的大城市。

平泉藤原氏 三衡畫像 正上為初代藤原清衡
右下為二代藤原基衡
左下為三代藤原秀衡

 

藤原氏三代所建的中尊寺、毛越寺及無量光院亦是日本列島內數一數二的名剎，可以說當時遠在京都之外的東北，有一個擁有龐大財富及佛教鼎盛的國度以今日的平泉為中心，存在於今日的日本東北地區。

毛越寺

名義上平泉藤原氏服屬於日本朝廷，並與京都的政治圈有密切的政經互動。

 

然而因為地處偏僻的陸奧出羽，等東北地區，更是大和朝廷早年對抗的異民族蝦夷（えみし）族的所在地，因此儘管至藤原秀衡一代。靠者父祖之政治基礎，以及自身累積的財富及政治手腕，成為鎮守府將軍，乃至收留”源氏貴種”，希望貴種可以成為種馬娶藤原氏之女強化藤原氏與中央政權的緊密關係，甚至這位被稱為蝦夷之王，擁有號稱17萬騎實力(當然這是誇大，但也可想見當時奧州的藤原氏實力之堅強)的平泉藤原氏與藤原秀衡依舊被當時日本京師等所謂「先進無穢」地區的武士及貴族們視為蠻夷，將之鄙視為野蠻不受教化的落後蝦夷人之蠻族。

蝦夷王? 藤原秀衡

 

京阪自由行-宇治川

文責:十尾

圖責:十尾

宇治川一景(2020.01.31實地拍攝)

一般人想到宇治應該第一時間都會想到宇治抹茶。

 

不過宇治除了抹茶外，還是重要的文化資產地，也是揭開源平合戰序幕的地點。

 

以仁王舉兵、以及源義仲對抗「傳說是成吉思汗的前世」源義經，都是源平合戰的關鍵節點。

平家落日：威光一代亡散之謎﹙下﹚

 

序：多重多樣的「平家落日」

在﹙上﹚的部分，我們已經提到發生在公元十二世紀日本的「治承壽永之亂」﹙俗稱的「源平之爭」，1180-1184年，如把後面的「奧州征伐」包括進來的話，那下限至元曆二年[1189]為止﹚一直存在很多傳說和故事，不僅在日本膾炙人口，也在日本國外的地方造成一定的影響，如廣義上我們對武士的理解，以及狹義上對這段內亂時期的人物形象評價。

在這裡，我們要留意兩個問題。第一，就是研究這段歷史的熱度和遜於我們更為熟悉的日本戰國時代。就其相關史料而言，記錄當時情況的主要是京都的公卿貴族。顯然這些史料十分重要，也必須重視。但是，相對後述的《平家物語》而言，公卿日記和記錄相對乏味和零散，一般人大多敬而遠之。還有，由於貴族們都身在京都，在京都以外的情況，除了他們聽到的流言外，一般仍然需要依靠《平家物語》來補充。因此，具有故事性和文學性質的《平家物語》依然是大眾初部了解當時戰亂的重要資料。

即便到了戰亂後期，堪稱鎌倉政權的「官史」《吾妻鏡》也幫助補充了後期的歷史記載。但是，關於敵人平家的動向描述，礙於《吾妻鏡》的立場和政治需要，也難免有點偏頗。因此，《平家物語》依然是幫助史家和人們「深入」地了解戰亂的一個重要參考。

雖然在江戶時代後期至明治時代，久米邦武、星野恆等近代史學大家對《平家物語》嗤之以鼻，認為《平家物語》和《太平記》之流無益於史學。但是，到了二戰以後，日本古典文學與史學的深入交流下，《平家物語》的價值和意義獲得新的評價。現代的日本史家大致認為《平家物語》作為該時代一部「史書」，即便真假故事混雜其中，但我們仍然不能否定它記錄了當時人對平家興亡的觀感和思考。通過跟上述的一手史料﹙Primary Sources﹚進行對照和比較，《平家物語》仍然有它的利用價值。

另一個因素，也是最重要的是因為描寫這場內亂，特別是第一階段﹙源氏與平氏之爭﹚的主要素材《平家物語》在成書以後便成為膾炙人口的長青作品。而且，隨著歷史發展，《平家物語》衍生出兩大系統的版本，簡單來說，就是書寫類﹙史學上稱為「讀本系統」﹚和說本類﹙史學上稱為「傳講系統」﹚。

前者屬於成立較早，加筆修飾較少的類別，一般被認為是較貼近原作的﹙注：現存最早的《平家物語》書本是室町時代的抄寫本﹚。至於後者的「傳講系統」則是鎌倉時代以後由當時的一群被稱為「琵琶法師」的藝能人將《平家物語》通過彈唱和吟誦的方式講授給受眾的形式。由於是以賣藝和娛樂為主要目的，「傳講系統」的《平家物語》在往後的時代裡出現了大量增補內容，或者說跟「讀本系統」的版本之間產生明顯的出入和差異。

顯而易見，面向大眾的「傳講系統」傳播力量遠比「讀本系統」的快而且廣，「傳講系統」更催生了各種參考、借用《平家物語》的類似作品面世，如《源平盛衰記》、《義經記》等。直到數百年後的江戶時代，《平家物語》各種「衍生產品」湧現之餘，通過江戶時代的淨琉璃等文學、戲劇方式繼續發酵和進化。可以說，現在我們接觸的，聽聞的平家故事不少是出自「傳講系統」的。而「傳講系統」裡強調平家的驕縱奢侈、目中無人，導致日後平家孤立而亡的結局。這種強調因果報應的歷史觀在兩個系統裡都能看到，但「傳講系統」的描寫則更為繪聲繪影。

久而久之，人們熟悉的平家形象深深地烙印在我們的認知中。對於其他問題則變得相對次要和不夠突出。這在很大程度上影響到人們對這段歷史的了解和掌握，特別是那時期在日本史而言，實在是一段意味著重大變革的時期。這個「變革」的意義不僅僅是後來武士的崛起，還有是與王朝時代政治、經濟架構訣別，換句話說就是從「古代」完全走向「中世」的重要分手嶺。

既然如此，回到歷史考究的角度去剖析平家驟興而亡的原因，我們能看到什麼呢？

 

好書推薦:原田信男:《義經傳說與為朝傳說-日本史的北與南-》

 文責:小編 陳家倫

《義經傳說與為朝傳說-日本史的北與南-》

「死亡……只是傳說的開始!」

 

若說起源平時代的武將，相信不少人第一個浮現的人物，便會是武名享譽日本，甚至「走出世界」的源義經，加上拜今年大河劇《鎌倉殿的13人》在串流平台播出，因此包含台灣的朋友在內，也有更多機會認識這個時代或是源義經這號人物。

源義經

 

源義經做為號稱日本三大悲劇人物之一的武士，最終在兄長源賴朝不斷施加壓力下，為平泉藤原氏當主藤原泰衡所敗，而戰死於平泉衣川館。

 

衣川館

然而這源義經的傳說並未因其死亡結束，反而這只是源義經的旅程的另一個開始。

 

在源義經死後，如同本站曾經介紹的，源義經走出了日本，往北而行來到了蝦夷地，成為當地原住民阿伊努人的神，甚至走出列島，西行前往大陸，搖身一變成為了滿清帝國之組，乃至世界的征服者成吉思汗。

北海道 平取町 祭祀源義經的義經神社 圖取自義經神社官網

 

另一方面，號稱河內源氏中的強悍武士，當代及後世日本皆認可的無雙強弓的源為朝儘管年少時做惡多端，保元之亂與父親源為義一同站隊「站錯邊」，做為「反賊」的政治犯遭流放到伊豆國的伊豆大島，最終也因其「仍不安份」而遭伊豆望族工藤茂光討伐，並帶往京師梟首，一生可以說是脫離不了「地方惡霸」及「朝廷反賊」的標籤。

朝廷反賊 強弓的鎮西八郎 源為朝

 

然而與他的侄子源義經相同，八叔為朝死後，也開始了另一個傳說，與源義經流傳不死而北遁傳說類同，源為朝死後，也流傳者其未死而南渡鬼島的傳說，而鬼島更隨者時間演變出現變化，讓源為朝依循鬼島傳說陸續踏上八丈島、奄美大島乃至沖繩縣，並成為一度讓日本人深信不疑的琉球王朝之祖-舜天(尊敦)之父的傳說。

傳說中的 源為朝之子及 琉球王朝之祖-舜天(尊敦)

 

兩位流者皇室之血的「源氏貴種」，儘管生前經歷迴異，但都在三十多歲的壯年之時死於非命，且更在日本的國境之南及國境之北留下許多各式各樣的傳說。

 

而被這樣傳說所著迷，並打算抽絲剝繭的，便是這本《義經傳說與為朝傳說-日本史的北與南-》的作者原田信男教授。

 

-源為朝~從危禍鄉里官四代到琉球之祖傳奇-源為朝何許人也?

文責:小編 陳家倫

那些年我被日本那檔事-南方篇(貳章-壹)

江湖傳說被琉球之祖的源氏貴公子 源為朝(大河劇《平清盛》橋本哲飾演)

我們曾經介紹過號稱日本三大悲劇人物之一的源義經，在其死後的第二春，談及他如何成為北方民族阿伊努人之神明，甚至是走出日本列島，成為滿蒙之祖的傳說。

 

也提及了源義經死後形象的轉變，與當時日本國內政治及對外關係的關聯性。

 

另一方面，與源義經的北國傳奇相似，「源氏貴種」的傳奇也出現在南島的琉球國，而這個琉球國的「源氏貴種」傳說便是源義經的八叔，號稱強弓的猛將鎮西八郎為朝渡琉，並成為琉球中山國之祖舜天(尊敦)之父的傳說。

傳說中的琉球之祖 舜天(尊敦)

 

有趣的是這樣的傳說在日本於第二次世界大戰戰敗前，為日本人深信不疑，不管是日本本土，或是琉球王國所在地的沖繩縣，都相信者源為朝為琉球國之祖舜天之父的傳說，甚至連從事學術研究的歷史學者也深信不疑此為「歷史事實」。

 

相對來說，源義經的北方阿伊努神、及成為滿清帝國祖先乃至化身為成吉思汗，雖然伴隨者日本軍國主義及對海外侵略而在民間及政治操作上有一定的「日本市場」，但是當時日本學術界的歷史研究上並「不把上述諸說當作一回事」。

死後形象變變變的 源義經

 

為何今日日本國境之南及國境之北都會出現「源氏貴種」傳說，而鎮西八郎源為朝的舜天傳說相比源義經傳奇為何又相對成功，甚至連歷史學者也相信「這就是歷史事實」呢?

 

因此趁者這機會我們就來談談源為朝這位曾經在九州作惡多端的不良少年轉變為琉球國之祖的傳說吧。

 

但首先我們先來談談源為朝究竟何許人也?

 

毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(參) 源平武士的興起

 文責:小編 陳家倫

中世的武士與近世的武士

 

源平武士的興起

 

在介紹完武官系武士的登場以及轉職(?)之後，以及平氏、藤原氏等武士家族如何從中央開支散葉至日本全國後在第二章中，高橋先生開始介紹所謂武士時代的武士，也就是我們口中的源平武士的登場及幕府抬頭的時代。

 

作者一開始先提及了前九年之戰及後三年之戰等兩場發生在11世紀，位於今日日本東北的奧羽地區的俘囚長的內亂，以及擔任鎮守府將軍的源氏武士源義家如何透過私戰的方式助陣清原氏，及介入清原氏的內亂，助戰清原清衡對抗異母弟清原家衡，助長平泉藤原氏四代的興起。

描繪源義家介入清源家內亂的後三年合戰 繪卷 東京國立博物館藏

 

然而源義家介入清原家內亂的軍事行動最終被朝廷定調為「私戰」，因此不但沒有得到朝廷嘉獎及給予賞賜，更在任期未滿下，被換下陸奧守的官職，使得源義家企圖藉由干涉奧羽動亂而在東方建立勢力的努力成為一場空。

 

到了11世紀中，隨者貴族之間的內鬨，引發了保元．平治之亂，在保元平治之亂中，伊勢平氏的平清盛先在保元之亂與河內源氏的源義朝聯手，扶持後白河天皇抬頭。

保元平治之亂合戰圖屏風繪

平家落日：威光一代亡散之謎（上）

文責：站長

相責：小編 陳家倫

平家落日：威光一代亡散之謎(上)

 

一、「源平之爭亂」的問題

「源平爭亂」，又或者用更學術一點的用語——「治承壽永內亂(或者治承文治內亂)是日本踏入中世時代 (十世紀開始)後的第一次動亂時期，由治承四年(1180)至元曆二年(1185)的六年間，日本圍繞著掌握朝廷大權和天皇、上皇的(伊勢)平氏和它的最大敵人．清和源氏之間的內戰(第一階段)，發展到後續的諸系源氏之間的內訌對立(第二階段，元曆二年(1185)至文治五年(1189))而成的大規模動亂，範圍由東北的平泉到本州西端。

治承 壽永之亂屏風圖

 

長達十年的動亂無疑為日本王朝時代帶來重大的轉變，也造就了日本由貴族政治轉化為「武士」主導國政的局面。但是事實上，熟知這段歷史的讀者也知道，造成這場十年巨變動亂的其中一個原因，跟亂前權傾朝野，威光一時無兩的平清盛以及他的伊勢平氏有莫大的關係。

位於宮島的平清盛像 

 

描寫平家由榮至衰的軍記物語《平家物語》開首部分寫道：「驕奢之人不長久，宛如春夜之夢般」，平家的極盡榮華，權傾朝野是在平清盛(Taira no Kiyomori，1118-1181)平定平治之亂(1159)後開始，到了後來清盛發動「治承三年政變」(1179)，強制停止後白河上皇的院政，在高倉天皇、安德天皇之下完全獨斷朝綱，此為平家權勢最盛的時期。

 

但是，一如上述，由治承三年政變到清盛死去，再到後來平家軍與安德天皇一起葬身壇之浦，中間只隔了五年多的時間。之前由平治之亂到治承三年政變之間的平清盛和伊勢平氏仍然只是一個後白河上皇院政之下的重要勢力，負責朝廷的軍事任務，還沒能隻手遮天。因此，平清盛築起的平家霸權在日本歷史上來說並不算長。而對於平家築起的霸權屬性問題(「是否武士政權？」)也是日本史學界多年來的一個爭議性課題。

 

淺談日本與南宋貿易

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫 小編 松

淺談日本與南宋貿易

 大宰府鴻臚館
福岡鴻臚館址展示館

 

本文改寫自筆者大學一年級宋史課程報告

 

南宋(1127~1279)為我國歷史上一偏安政權，在政治、軍事上屬於文弱之勢，但在人文、科技及經濟上，兩宋(960~1279)卻是遙遙領先當時世界，英籍漢學家，李約瑟(Joseph Needham)即對兩宋之科技人文發展高評。

 

兩宋由於軍事上的支出，因此急需擁有大量財源以維持龐大的軍隊亦或是防備北方民族與政權的侵略。除徵收稅收之外，海外貿易即市舶司的關稅亦是重要財政收入，宋人對外貿易、航海除商業經濟之需求外，也因科技之進步，羅盤等航海工具之運用而降低航海風險，種種因素下，使明州、泉州等沿海港阜成為重要貿易商港，宋人對外貿易的腳步更是遍及東亞、南洋甚至遠至中東。

 

本文所探討的即是有關於南宋與日本間的貿易。

 

那些年~我「被日本」的那檔事!-北方篇(二)~源義經傳奇之-從流亡貴族到北遁成神~!

文責:小編 陳家倫

江湖傳說~北遁成神的源義經

本文改寫擷取自日本史專欄新書《江戶史》(書名暫定)之篇章〈日本特色的華夷思想-神國日本的優越與秩序〉(題名暫定)

 

 

在18世紀末開始，幕府推行的阿伊努人同化為和人的同化政策的風潮之中最特別的便是源義經在這場「阿伊努人和風化」所扮演的腳色。

 

源義經(下)—悲劇戰神有多神？

文責:站長
圖責:站長

我們在(上)裡提到了日本史上有名的軍事之才源義經在他死後，怎樣在歷史的大河裡，被後人添加各種原素，最終更被近代的日本軍國主義者進一步繪影繪聲，將義經描繪成逃過追殺，輾轉成為了蒙古偉大英雄．成吉思汗，以及女真族的中興之祖．努爾哈赤的遠祖。

對於以上的說法，活在後世的我們當然一笑置之，在這裡也不必深究。大概知道了義經的「死後生活」後，這次我們便直擊他生前的謎團。到底他是不是真的像小說和遊戲描述的一樣，是一個身負天才，卻敗給了妒忌人才的親兄長—源賴朝呢？接下來，我們來好好檢驗一下這位人氣的悲劇英雄。第一個是義經的成名之戰—一之谷奇襲戰的虛實。

一、被渲染誇張的一之谷之戰

說到這場被稱為日本軍事史上奇襲戰的經典例子，一之谷之戰一直是日本中世紀以來，傳頌千古的名戰役。因此，作為被描繪成發動這場震撼世人的策劃人，恐怕多年來都有不少人驚訝地問：源義經究竟是怎樣做到的呢？而作為歷史研究者，我們會問的是：「究竟是不是真有其事」以及「這個說法是怎樣流傳出來的」。

源義經的一之谷之戰是一個很好的教例。首先，在學者之間，「一之谷之戰」個名字本來就是不正確，因為這是源於鎌倉時代初期成書的《平家物語》以及後來寫成的《義經記》，由於前者夾雜著作者想像和自行補充部分，而反者則是完全的故事類作品，因此，嚴格上來說，「一之谷」之戰在史學上不是嚴謹可取的用詞。

當然，這並不意味著「一之谷」是子虛烏有的名詞。事實上，它的確是位於今天兵庫縣神戶市須磨區一之谷町，換言之，它是確切存在的地方。不過，問題是根據古地藉和史料的考證，「一之谷」有廣義與狹義兩面，前者其實是一個很大的東西狹長區域，東西距離達十一公里；而後者，即今天用來紀念源義經與一之谷之戰的「一之谷戰濱之碑」和它所在的一之谷一丁目至五丁目的戰場遺跡僅為一千多年前當時廣義的「一之谷」的一小部分而已。

因此，《平家物語》等所謂的「一之谷」只是一個曖昧概念，但卻給予後人一個貌似很確切又清晰的地點。

一之谷與週邊地利關係圖

更有甚者，我們跳脫軍記物語的層次，按照當時的一手史料來看，可以推定源義經當時發動從後偷襲(後述)的地點根本不是一之谷！

根據當時的高級貴族，時任右大臣的九條兼實的日記《玉葉》所載，「一之谷之戰」=平宗盛率領的平家軍於須磨灘潰敗的消息於二月八日傳到京都。首報是來自於義經軍團的傳訊。當中提到

「據報(義經軍)從後方進擊，攻陷丹波之城後，繼而攻陷一之谷」

義經是從後方配合從正面(福原=今天的神戶)攻擊的主將源範賴，前後夾擊平宗盛的平家軍。敏銳的讀者可能已經發現，如果根據《玉葉》的內容記載，義經率領的分隊於後方的一之谷(狹義)展開攻擊行動，但卻沒有提及為人津津樂道的「下險崖，行奇襲」之說。

二、史料裡看「一之谷」之戰

如果我們忠實地解讀《玉葉》的原意，義經軍只是攻陷了「一之谷」，當時的一之谷設有平家軍守護後方的守寨，故此這裡提到的「攻陷一之谷」，乃指「攻陷一之谷(寨)」之意，不代表在那裡便發生了著名的下崖奇襲。

即便如此，為什麼我們說義經從後進擊平家軍的地點不是「一之谷」呢？這裡我們便要提到一個重要的「關鍵」，那就是著名的鎌倉幕府官史——《吾妻鏡》。

熟悉鎌倉時代史的讀者，定必不會對《吾妻鏡》感到陌生。它是日本史裡，特別是武士時代裡，較少有系統地編纂的武士政權官史記錄。然而，即使是如此珍貴，《吾妻鏡》並非自源賴朝草創鎌倉幕府時便開始起筆的，而是在後來執權北條氏篡奪了幕府實權後，才著手編纂的。

因此，《吾妻鏡》在編纂源賴朝打下天下前後的情況時，難免使用事後書成，繼而在鎌倉時代流行的各種材料，包括上述的各種《平家物語》，再加上編纂者自行的理解和推斷而成。因此，《吾妻鏡》提到義經的「一之谷之戰」時，便出現了以下現在顯得十分奇怪的記述：

「源九郎主(義經)先行率領勇士七十餘騎到達一(之)谷的後山[稱為「鵯越」]」

《吾妻鏡》提到的「鵯越」被描寫成一之谷的後山，感覺上距離與一之谷十分近，但事實上的「鵯越」其實距離一之谷(狹義)十公里之遙，而且兩者之間沒有明確的道路連接。因此《吾妻鏡》本身對於義經的軍事行動的理解和描寫，一開始就出現了誤解。

由於《吾妻鏡》受到歷代文人史家的珍視，在實證史學未成熟前，「鵯越」=一之谷的後山(注：實際上，一之谷後面的山應是鉢伏山或者鐵拐山)便成了鐵定的「事實」，繼而將錯就錯。

一之谷與後山(鉢伏山或者鐵拐山)地理關係圖

那麼，我們應該怎樣連接《玉葉》的「一之谷」與及義經發動奇襲的所在地「一之谷」的關係呢？其實，如果我們重視一手史料的價值的話，《玉葉》接下來的記載起了關鍵作用。

上面提到義經派人進京都，將戰報送呈給朝廷，九條兼實除了上面提到的義經和範賴的行軍情況外，還提到了一個重要的人物——多田行綱。

「多田行綱沿山側行進，並直接從山側下山攻擊…」

我們重新綜合以上《玉葉》的說法，義經是攻陷了位於西方的一之谷寨，而範賴則從正面(東方)向平家軍進擊，而剛提到的多田行綱則是從北方的「山側」強攻而下。因此，我們可以合理性說：

(1)義經在一之谷下斷崖，行奇襲的說法其實是虛構，或者說是後世人受到軍記物語的影響，將多田行綱的軍事行動誤當成義經的。

(2)義經的確進擊一之谷，但並非從斷崖急落，而是攻擊一之谷那裡的平家守寨。

傳說中「一之谷」（鵯越）急崖襲擊平家軍的鵯越山

事實上，平家在壇浦之戰被消滅後，義經獲賴朝委任為駐京都代理人後，有明顯跡象地顯示他曾跟京都貴族提及須磨灘(包括一之谷)的戰鬥，並且輾轉在其他貴族之間傳播。

值得留意的是，以目前幸存的資料來看，貴族們聽到的戰鬥只提到義經從一之谷攻擊，沒有提到奇襲，也沒有提到下斷崖奇襲的部分。因此，我們更加可以想像當時義經的行動遠不如後世想像那樣出神入化，妙施奇計。

源義經系列導讀:
源義經-(上)-由落難貴公子變成「滿蒙之祖」的傳奇