~東長寺~千貳百載的見證弘法大師東傳佛法之黑田家淵源名剎

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫

~東長寺~千貳百載的見證弘法大師東傳佛法之黑田家淵源名剎

東長寺~千貳百載的見證弘法大師東傳佛法之黑田家淵源名剎

 

位在福岡市鬧區的祗園，有一座象徵中日交流以及佛法東傳日本的寺院，這座寺院也與著名的弘法大師空海有所淵源，他便是擁有一千兩百年歷史的古老寺院-東長寺(東長密寺)。

 

真言宗別格本山東長密寺，乃由弘法大師空海所建立，作為日本最早的密教寺院靈場。

 

俗名佐伯真魚的空海於延曆二十三年（804年，唐 貞元二十年）三十一歲時入唐，前往當時的都城長安（今西安），承受青龍寺惠果和尚之法，並被授與作為真言宗第八祖的「遍照金剛」阿闍梨位。

 

這段歷史，如果有看過前幾年中日合作的電影《妖貓傳》，當中便是由日本演員染谷將太(AKA佛祖(?))所飾演的空海渡海至大唐修行求取密教的 「無上密法」。

 

電影《妖貓傳》中的名偵探(?)空海 (染谷將太飾演)

與時任朝廷起居郎的白樂天(白居易)(黃軒飾演)，因為長安城內多起的離奇命案，以及為了寫作長恨歌從中追尋真相，而展開一系列調查，並開始調查多年前的楊貴妃(楊玉環)之死的真相。

 

為了追尋佛法及寫出滿意的詩歌，
白樂天(白居易)(左 黃軒飾演)及空海 (右 染谷將太飾演)開始於長安城展開一連串的調查行動

《妖貓傳》原作為日本小說家夢枕獏所著小說，並由中日合拍的電影，筆者看過後覺得非常的好看，也十分推薦還未看過的朋友可以去看看，不過這邊就未免離題不再多言。

 

2017年 中日合拍電影 《妖貓傳》

 

經過兩年修行，空海真如電影般找尋到了無上密，並順利在長安的青龍寺修行，並學成歸國。

 

當時類似空海從日本到大唐修行的留學僧及留學生不在少數，不少人如空海學成歸國，也有人留在大唐，甚至任官而身居要職，後者的代表性人物，便是大和國(今日奈良縣)出身的阿倍仲麻呂(晁衡)，附帶一提，阿倍仲麻呂(晁衡)也在前述的電影《妖貓傳》中有登場，並由日本的男神阿部寬飾演，這位活躍於大唐官場及文壇的日本出身的大唐官員。

 

電影《妖貓傳》中由阿部寬飾演的日本出身的大唐官員-阿倍仲麻呂(晁衡)(正中間男性)

 

空海於三十三歲的大同元年（806年 唐元和二年）歸國，在博多登陸後建立一寺，命名為「東長密寺」（意為「願密教能長久向東傳播」），並在此立願祈誓。其後約四年間停留於筑紫之地，之後上洛。

 

西元806年由空海所建立的真言密宗寺院 東長密寺

 

此寺後來一度擁有宏偉廣大的伽藍，但自在12世紀的蒙日戰爭開始，九州及博多歷經日本多年的動亂時代，當中包含蒙古入侵、南北朝戰亂、應仁文明之亂以及戰國時代少貳、大內、及大友等家為爭奪博多商貿利益而大打出手，，東長寺也屢遭戰火摧殘最後只剩下一堂存留。

 

到了17世紀的江戶時代，當時統治福岡的福岡藩主黑田家第二代黑田忠之公崇敬歸依東長寺，成為黑田家的菩提寺，並陸續興建諸堂；同時獲捐贈三百石寺領與十五萬坪山林。

 

黑田忠之自身也落土於此東長寺，在同寺中有福岡藩黑田家的第二代藩主黑田忠之、第三代黑田光之，以及第八代黑田治高三位藩主的墓所。

 

可以說也是與黑田家有深厚淵源的寺社。

 

附帶一提，大家熟悉的黑田家的家主黑田官兵衛孝高及其子，福岡藩的初代藩主黑田長政則是葬在福岡市的另一座寺院，位於今日福岡縣廳附近的崇福寺。

 

筆者2025年的筑紫對馬之旅，也參觀了東長寺這座有一千兩百年歷史的古老寺院，因此就讓筆者為大家介紹這座福岡市內的名剎吧。

 

擁有一千兩百年歷史的 福岡市內的名剎 東長寺

2023盛夏奧羽之旅-奧州行-(肆)-藤原之鄉 外景拍攝資料館 江刺鄉土文化館

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫

江刺藤原之鄉　外景拍攝資料館　入口　紀念照拍攝處

在逛完江刺藤原之鄉的政廳及伽羅御所兩大看點之後，時間已經接近四點，雖然距離閉園時間還有一個小時，但是考量筆者還要去江刺藤原之鄉旁的江刺鄉土博物館，以及筆者常常泡在博物館都能泡非常久，最後在同時考量天氣炎熱及同伴體力等因素下，筆者決定在三點五十分左右朝江刺藤原之鄉大門前進。

 

並先前往今日藤原之鄉內的外景拍攝資料館進行參觀。

 

江刺藤原之鄉　外景拍攝資料館　入口

2023盛夏奧羽之旅-奧州行-(參)-藤原之鄉-伽羅御所-貴族X陰陽師X平安時代的食衣住行

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫

在逛完成藤原之鄉的政廳及復原街景之後，筆者決定朝藤原之鄉的另外一個重點景點進行參觀-伽羅御所。

 

江刺藤原之鄉-伽羅御所

 

 

伽羅御所本是平泉藤原氏的第三代藤原秀衡所修築的宅邸，換言之即是藤原氏的統治中心。

(延伸閱讀:

開棺驗屍-蝦夷王 藤原秀衡生世之謎

https://sengokujapan.blogspot.com/2022/10/blog-post_29.html )

藤原氏第三代 藤原秀衡

 

然而象徵者藤原氏四代榮華的伽羅御所，卻在文治五年(1189年)在源賴朝一聲令下討伐奧州藤原氏的戰爭中隨平泉藤原氏四代榮華灰飛煙滅。

下令討伐藤原氏及奧州的源賴朝

 

今日我們來到平泉町的伽羅御所的遺址，當地已經成為了平凡的住宅區，只在原址留下一個說明伽羅御所所在地的說明看板介紹者這裡曾經是藤原氏統治的中心。

伽羅御所遺址境內的說明看板 In平泉町

 

1993年隨者大河劇《炎立》所拍攝而成立的外景拍攝地江刺藤原之鄉。

1993年大河劇《炎立》總集編宣傳

也基於拍攝這部與藤原氏有關的大河劇，而重新復原了伽羅御所，同伽羅御所也成為平成時代復原的日本唯一復原平安時代寢殿造樣式的建築物。

平成時代復原的日本唯一復原平安時代寢殿造樣式的建築物-江刺藤原之鄉 伽羅御所

 

更多次成為《陰陽師》在內的平安時代戲劇的外景拍攝地。

2023盛夏奧羽之旅-奧州行-(貳)-藤原之鄉-國衙之地 前澤牛X政廳X取景地

文責:小編 陳家倫

相責:小編 陳家倫

日本唯一平安時代主題樂園 藤原之鄉 政廳

在參觀大谷翔平的企劃展及稻田藝術之後，我們來到了藤原之鄉，藤原之鄉是以平安時代為主題的主題樂園，其所建立之地，正好位處與奧州藤原氏有淵源的岩谷堂城附近，岩谷堂城本城還有安置藤原經清、藤原清衡木像的二清院，而藤原經清、清衡父子也曾在藤原之鄉所在的奧州市江刺建立居館豐田館。

與奧州市及藤原之鄉有深厚淵源的 藤原清衡

 

因此奧州市也可說是與藤原氏有淵源之地。而藤原之鄉另一個值得一看的便是做為日本唯一無二的平安時代主題樂園，園內更有日本唯一復原平安時代寢殿造樣式的建築物-伽羅御所，以及充滿武士風格的城館及城柵。

日本唯一復原平安時代寢殿造樣式建築物-伽羅御所

 

藤原之鄉也因為其樂園內的建築等設施，時常做為大河劇在內的日本古裝劇、電影的取景拍攝地。

《火怨・北之英雄 阿弖流為傳》取景藤原之鄉內的政廳 拍攝多賀城

 

因此對於喜歡日劇，特別是日本古裝劇及歷史劇的同好，藤原之鄉絕對是值得大家拜訪及追劇朝聖之地。

 

藤原之鄉最初是配合1993年的大河劇《炎立》所拍攝而成立的取景地。

藤原之鄉最初是為了拍攝大河劇《炎立》而設置的外景地

在炎立拍攝完成後回饋與地方，整建成平安時代主題樂園，至今已經30年。

1993-2003 平安時代主題樂園 藤原之鄉 開園30周年

因此筆者來到奧州市時，便能看到不少紀念藤原之鄉30周年的旗幟。

藤原之鄉30周年 紀念旗幟

 

另一方面，只要你是日劇迷，尤其是時代劇、古裝劇迷，藤原之鄉絕對是一個你會非常熟悉的主題樂園，因為你可能或多或少已經在大河劇及電影中看過藤原之鄉的身影。

2012大河劇《平清盛》取景藤原之鄉 伽羅御所

(延伸閱讀:

平家落日：威光一代亡散之謎（上）

https://sengokujapan.blogspot.com/2021/06/blog-post_23.html

平家落日：威光一代亡散之謎﹙下﹚

https://sengokujapan.blogspot.com/2022/04/blog-post_32.html )

 

除了1993年大河劇《炎立》、2007年大河劇《風林火山》、2012年大河劇《平清盛》及2020年大河劇《麒麟將至》、2021年大河劇《鎌倉殿的十三人》以及2022年的大河劇《怎麼辦家康》等，幾乎只要是以平安時代、源平合戰、乃至中世及戰國時代的大河劇，都能看到在此藤原之鄉取景。

2022年大河劇《怎麼辦家康》取景伽羅御所

且包含知名電影《陰陽師》，近日上映的以本能寺之變為主題的北野武的電影《首》，以及預計2024年上映的電影《陰陽師0》也在藤原之鄉取景。

《首》藤原之鄉取景 官方新聞稿網頁

https://www.fujiwaranosato.com/loca-kubi/

 

《陰陽師0》藤原之鄉取景 官方新聞稿網頁

https://www.fujiwaranosato.com/onmyoji0/

 

《陰陽師0》海報

我們常常在看大河劇等看到攝影協力有提及岩手縣奧州市，藤原之鄉便是主要原因。

2007大河劇《風林火山》中攝影協力出現岩手縣奧州市

 

當你來到藤原之鄉，你尚未進入園區，便會在大門看到一排排大河劇的看板。

藤原之鄉 入口 歡迎來道江刺藤原之鄉

就是再再說明這些大河劇曾經在此藤原之鄉或奧州市取景拍攝。

藤原之鄉入口的各個大河劇及取景戲劇看板

(當中也包含全員逃走中及刀劍亂舞!!)

刀劍亂舞 於藤原之鄉取景

 

全園逃走中 取景地 藤原之鄉

藤原之鄉內也有設置外景拍攝資料館，也是說明者藤原之鄉與電影、電視劇拍攝之間的關係。

藤原之鄉境內的外景拍攝資料館

 

紫式部 《源氏物語》 讀後感

 文責:小編 陳家倫

本文為本作者大學四年級修課之期末報告。

《源氏物語》

 

描繪《源氏物語》第九帖〈葵〉中的車爭的　狩野山樂繪　《車爭圖屏風》（1604年繪）
圖片來源

作者簡介:

紫式部，本姓藤原，真名不詳，因其父親曾任「式部丞」之官職，加之著作《源氏物語》中的紫夫人(紫上)之性格最為後人所喜愛，後世乃稱其為紫式部以跟和泉式部等其他日本平安時代女流作家區別。

土佐光起繪:紫式部

 

紫式部據推斷應出生於西元973年，約於西元1019~1025年去世。由於紫式部生長於中等的貴族家庭，因此自幼便受到良好的教育，精通漢文、中國經典及文學。

紫式部21歲時嫁給當時大她20多歲的藤原宣孝做第四任妻子，婚姻生活因藤原宣孝認同她的才華而算美滿。但是宣孝於兩年後病逝。紫式部只好帶者女兒‧藤原賢子開始寡居生活，日後未再婚。

 

36歲那年冬天，紫式部受當時獨攬朝政的關白‧藤原道長延攬而成為一條天皇的中宮彰子的女官，負責講解《日本書記》、白居易之詩等，由於進入宮廷，而得以觀察皇宮間的宮廷生活，因此經歷而在宮中侍奉期間寫下《源氏物語》。

 

其著作除《源氏物語》之外，尚有《紫式部日記》等作品，以日記形式記錄西元1008~1010年間宮中生活及見聞。二者無論在文學或史學上都有其龐大的價值及意義。

 

開棺驗屍-蝦夷王 藤原秀衡生世之謎

文責:小編 陳家倫

相責:小編陳家倫

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1950年科研調查藤原氏四代遺體
左起 初代清衡 正中 二代基衡 中二頭顱 四代泰衡(一直被誤認為泰衡弟忠衡) 右 三代秀衡

今年的大河劇《鎌倉殿的13人》以源平合戰(治承壽永之亂及之後的奧州征伐的一系列兵亂)及鎌倉時代初期的政治及權力遊戲為中心，也因為今年台灣首次在影音串流平台幾乎同步播出大河劇，因此也讓更多人可以更輕易追劇了解這個時代。而在《鎌倉殿的13人》中，其中一個在故事前期搶戲的人物，便是源義經，提到源義經，便不得不提收留源義經的北地之王-奧州的藤原秀衡及平泉藤原氏。

藤原秀衡(左前．田中泯飾演)與源義經(右前．菅田將暉飾演)
(劇照取自2022大河劇《鎌倉殿的13人》)

平泉藤原氏，做為平安時代末期，以平泉為中心統治陸奧出羽兩國的陸奧鎮守府將軍的百年榮華的平泉藤原氏四代，藤原氏歷代都廣修寺院，試圖建立佛之國度，在藤原氏四代的主政下，先是初代藤原清衡建立中尊寺，之後的二代基衡則修建毛越寺，至第三代的藤原秀衡則參考京都宇治的平等院，在平泉建立了無量光院，而藤原氏三代當主遺體，以及第四代當主泰衡的首級皆藏於中尊寺金色堂內。

中尊寺 金色堂

 

當時在藤原氏三代的統治下，奧州靠者擁有的砂金等財富，並與北方的蝦夷島(今北海道)乃至北亞大陸展開貿易，同時也與南方的日本各地展開貿易，而累積大量財富，使得平泉當時成為日本列島內數一數二的大城市。

平泉藤原氏 三衡畫像 正上為初代藤原清衡
右下為二代藤原基衡
左下為三代藤原秀衡

 

藤原氏三代所建的中尊寺、毛越寺及無量光院亦是日本列島內數一數二的名剎，可以說當時遠在京都之外的東北，有一個擁有龐大財富及佛教鼎盛的國度以今日的平泉為中心，存在於今日的日本東北地區。

毛越寺

名義上平泉藤原氏服屬於日本朝廷，並與京都的政治圈有密切的政經互動。

 

然而因為地處偏僻的陸奧出羽，等東北地區，更是大和朝廷早年對抗的異民族蝦夷（えみし）族的所在地，因此儘管至藤原秀衡一代。靠者父祖之政治基礎，以及自身累積的財富及政治手腕，成為鎮守府將軍，乃至收留”源氏貴種”，希望貴種可以成為種馬娶藤原氏之女強化藤原氏與中央政權的緊密關係，甚至這位被稱為蝦夷之王，擁有號稱17萬騎實力(當然這是誇大，但也可想見當時奧州的藤原氏實力之堅強)的平泉藤原氏與藤原秀衡依舊被當時日本京師等所謂「先進無穢」地區的武士及貴族們視為蠻夷，將之鄙視為野蠻不受教化的落後蝦夷人之蠻族。

蝦夷王? 藤原秀衡

 

京阪自由行-宇治川

文責:十尾

圖責:十尾

宇治川一景(2020.01.31實地拍攝)

一般人想到宇治應該第一時間都會想到宇治抹茶。

 

不過宇治除了抹茶外，還是重要的文化資產地，也是揭開源平合戰序幕的地點。

 

以仁王舉兵、以及源義仲對抗「傳說是成吉思汗的前世」源義經，都是源平合戰的關鍵節點。

平家落日：威光一代亡散之謎﹙下﹚

 

序：多重多樣的「平家落日」

在﹙上﹚的部分，我們已經提到發生在公元十二世紀日本的「治承壽永之亂」﹙俗稱的「源平之爭」，1180-1184年，如把後面的「奧州征伐」包括進來的話，那下限至元曆二年[1189]為止﹚一直存在很多傳說和故事，不僅在日本膾炙人口，也在日本國外的地方造成一定的影響，如廣義上我們對武士的理解，以及狹義上對這段內亂時期的人物形象評價。

在這裡，我們要留意兩個問題。第一，就是研究這段歷史的熱度和遜於我們更為熟悉的日本戰國時代。就其相關史料而言，記錄當時情況的主要是京都的公卿貴族。顯然這些史料十分重要，也必須重視。但是，相對後述的《平家物語》而言，公卿日記和記錄相對乏味和零散，一般人大多敬而遠之。還有，由於貴族們都身在京都，在京都以外的情況，除了他們聽到的流言外，一般仍然需要依靠《平家物語》來補充。因此，具有故事性和文學性質的《平家物語》依然是大眾初部了解當時戰亂的重要資料。

即便到了戰亂後期，堪稱鎌倉政權的「官史」《吾妻鏡》也幫助補充了後期的歷史記載。但是，關於敵人平家的動向描述，礙於《吾妻鏡》的立場和政治需要，也難免有點偏頗。因此，《平家物語》依然是幫助史家和人們「深入」地了解戰亂的一個重要參考。

雖然在江戶時代後期至明治時代，久米邦武、星野恆等近代史學大家對《平家物語》嗤之以鼻，認為《平家物語》和《太平記》之流無益於史學。但是，到了二戰以後，日本古典文學與史學的深入交流下，《平家物語》的價值和意義獲得新的評價。現代的日本史家大致認為《平家物語》作為該時代一部「史書」，即便真假故事混雜其中，但我們仍然不能否定它記錄了當時人對平家興亡的觀感和思考。通過跟上述的一手史料﹙Primary Sources﹚進行對照和比較，《平家物語》仍然有它的利用價值。

另一個因素，也是最重要的是因為描寫這場內亂，特別是第一階段﹙源氏與平氏之爭﹚的主要素材《平家物語》在成書以後便成為膾炙人口的長青作品。而且，隨著歷史發展，《平家物語》衍生出兩大系統的版本，簡單來說，就是書寫類﹙史學上稱為「讀本系統」﹚和說本類﹙史學上稱為「傳講系統」﹚。

前者屬於成立較早，加筆修飾較少的類別，一般被認為是較貼近原作的﹙注：現存最早的《平家物語》書本是室町時代的抄寫本﹚。至於後者的「傳講系統」則是鎌倉時代以後由當時的一群被稱為「琵琶法師」的藝能人將《平家物語》通過彈唱和吟誦的方式講授給受眾的形式。由於是以賣藝和娛樂為主要目的，「傳講系統」的《平家物語》在往後的時代裡出現了大量增補內容，或者說跟「讀本系統」的版本之間產生明顯的出入和差異。

顯而易見，面向大眾的「傳講系統」傳播力量遠比「讀本系統」的快而且廣，「傳講系統」更催生了各種參考、借用《平家物語》的類似作品面世，如《源平盛衰記》、《義經記》等。直到數百年後的江戶時代，《平家物語》各種「衍生產品」湧現之餘，通過江戶時代的淨琉璃等文學、戲劇方式繼續發酵和進化。可以說，現在我們接觸的，聽聞的平家故事不少是出自「傳講系統」的。而「傳講系統」裡強調平家的驕縱奢侈、目中無人，導致日後平家孤立而亡的結局。這種強調因果報應的歷史觀在兩個系統裡都能看到，但「傳講系統」的描寫則更為繪聲繪影。

久而久之，人們熟悉的平家形象深深地烙印在我們的認知中。對於其他問題則變得相對次要和不夠突出。這在很大程度上影響到人們對這段歷史的了解和掌握，特別是那時期在日本史而言，實在是一段意味著重大變革的時期。這個「變革」的意義不僅僅是後來武士的崛起，還有是與王朝時代政治、經濟架構訣別，換句話說就是從「古代」完全走向「中世」的重要分手嶺。

既然如此，回到歷史考究的角度去剖析平家驟興而亡的原因，我們能看到什麼呢？

 

毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(柒) 武士的武器與戰鬥-「馳組戰」與「追物射」

 文責:小編 陳家倫

太平記繪卷中進行追物射的武士

馳組戰

 

回過來，老練武士真光又是如何向和田義盛教導「馳組戰」的作戰方式呢?

 

真光替和田義盛解釋道:

「在『昔日』的戰鬥中人們不會射馬，但從『中間的時代』開始，人們會先瞄準對方坐騎的太腹(腹部隆起並下垂的部分)射箭，到了『近代』，則一開始有意並駕齊驅，在馬上廝打(格鬥)，人落到兩匹馬之間後，再用長刀和腰刀(佩帶在腰間沒有護手的短刀)決一勝負。」

 

而在《源平盛衰記》中，也有類似的記載

 

「以前沒有射馬的，近年，因為敵人(的盔甲)沒有間隙，就先射馬腹，讓馬的主人翻倒，當他要站起來時再『追物射』。」

 

從上面兩個文獻，我們可以看到，武士的戰鬥方式也是會隨之轉變，即使是騎射戰，武士們也會與時俱進的發揮「不過沒有節操罷了!」，以及「戰場之上節操乃是大忌!」的「不講武德」精神。

 

從最初的武士互射，隨者時代轉變，變成將武士的坐騎馬匹列為攻擊的優先目標，而到了和田義盛所處的「近代」的「治承．壽永之亂」，直接在馬上格鬥，並從馬上格鬥到地上，更成為「馳組戰」的一環。

 

但另一方面，高橋先生在介紹「馳組戰」時又提及當「楯突戰」進行到一陣子，出現敵我劣勢之分時，勝方的武士便會衝出盾牌的掩護，帶者隨從郎黨等所組成的步卒以小隊的形式展開混戰，此時的廝殺混戰便是所謂的「馳組戰」。

 

毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(陸) 武士的武器與戰鬥-「楯突戰」

文責:小編 陳家倫

於楯（木盾）後進行弓箭互射的「楯突戰」的日本武士
典出春日權現驗記繪

武士的武器與戰鬥

在第一章及第二章中，高橋昌明先生陸續談論了武士的起源，以及在長達近一千年左右，武士的發展，以及如何從日本政治的配角轉型為主角，乃至於期間所出現的各種轉變。

 

然而既然武士是做為一種以「武藝」為代表的技術集團，因此介紹武士自然不可能不提及武士相關的兵事，因此在第三章「武器與戰鬥」中，高橋昌明先生便開始介紹了武士所使用的武器及戰鬥方式。

 

相信不少讀者想到日本武士，就會想到手持武士刀，然後穿著大鎧，並會自報名號要求與敵人正面對決的日本武士堂堂正正的戰鬥，這樣的武士的戰鬥觀念，經由多年的渲染，早已深植人心，甚至是走出了世界。

 

在多年前，美國的探索頻道(Discovery 頻道)也曾經在介紹蒙日戰爭的影集中，主張日本武士面對蒙古軍第一次入侵時，之所以兵敗如山倒，主因兩國作戰方式及文化不同，日本武士主張正面對決，並會在戰鬥前自報名號及要求單挑，然而不玩這一套戰鬥方式的蒙古軍面對日本這一串「多餘」的行動，便直接「不講武德」的弓箭齊射，導致「堂堂正正」的日本武士被不講武德的蒙古軍人所敗。

 

甚至近年來也有西方開發商所開發的武士遊戲如《對馬戰鬼》、《隻狼》等，提及武士的正大光明的對決方式。

 

然而，真實的武士戰鬥真的是這樣的嗎……?

 

在這邊，高橋先生再次的對抱持這樣想法的朋友，進行毀三觀的行動。

 

在這邊筆者可以先直接了當的說明，正大光明戰鬥，從來不是武士追求的作戰方式，又或者說，從「背後放冷箭」這類「不講武德」的戰鬥方式，從來都不被武士所排斥及厭惡，甚至可以說是武士主流的戰鬥方式的一種。

 

為此，作者開始為我們介紹武士興起時期的中世前期的戰鬥方式，如前幾章所提，弓馬之道及騎射戰為理想的武士所需學得的技藝，因此武士的戰鬥方式自然也脫離不了弓箭以及騎射，而武士刀雖然在早期，並沒有像近世以後在日本社會具有高度地位，更沒有出現到了近現代，配合軍國主義及戰爭需求，而將日本刀近乎「神格化」的情況，但是刀依舊是武士重要的武器，因此作者除了介紹作戰方式之外，也依序介紹了古代日本馬的特色以及騎射、刀劍、乃至長槍與火繩槍在日本的發展及與武士的關係。

 

首先，在中世早期的戰鬥中，武士主要的流行戰鬥方式是以弓箭及騎射為主，在這當中，主要的戰鬥方式又可以分為三種方式，分別是「楯突戰」、「馳組戰」以及「追物射」。

 

楯突戰

 

「楯突戰」指的便是兩軍交戰，會於戰場上立起眾多木盾於戰場前線，並在戰鬥中以盾牌為掩護射出弓箭。

相信應該有不少人曾經有過疑問，為何盾牌在日本史上看起來不常見，甚至難道日本武士都不拿盾牌嗎?為何那麼奇耙?

 

事實當然不是日本武士不用盾牌，只是在於日本武士並不會將盾牌拿於手上。